”
Quando una persona muore, se coloro che piangono al suo funerale gridano: “O mio monte, o mio Signore…”, allora vengono inviati due angeli che, battendo sul petto del defunto, dicono:
‘Sei proprio così?’
chiedono.”
– Esiste un tale hadit?
– Qual è il peccato della persona morta, se c’è?
Caro fratello/cara sorella,
Questo hadith è stato tramandato da Imam Ahmad ibn Hanbal e Ibn Majah.
(cfr. Ibn Hanbal, 1/26,28; Ibn Majah, Cenaiz, 54, 58)
Al-Bukhari, in Al-Janā’iz, 32; Muslim, in Al-Janā’iz, 16, 18, 19; al-Nisai, in Al-Janā’iz, 13-15 e al-Tirmidhi, in Al-Janā’iz, 33-34 hanno riportato questo hadith con espressioni simili.
Secondo al-Bukhari, il Profeta (pace e benedizioni su di lui) disse:
“Il defunto soffre a causa, in parte, del pianto della sua famiglia.”
parola che significa,
essere una persona che piange e lamenta la morte di qualcuno mentre quest’ultimo è ancora vivo
si trova in questa situazione. Infatti, in questo caso, ha meritato il castigo perché ha lasciato un testamento in tal senso o perché ha dato un esempio ai suoi cari perpetuando una tale tradizione. Infatti, Dio Onnipotente ha detto:
“O voi che credete! Difendete voi stessi e le vostre famiglie dal Fuoco dell’Inferno.”
(At-Tahrim, 66/6)
Anche il Profeta Maometto (pace e benedizioni su di lui) ha detto:
“Siete tutti pastori e siete responsabili di ciò che avete sotto la vostra cura.”
(Bukhari, Giovedì, 11)
La persona in questione soffre perché non ha adempiuto al suo dovere o perché è stata un cattivo esempio per gli altri.
Pertanto, se la persona morta non era solita piangere per i defunti quando era in vita, la sua situazione corrisponde al versetto coranico, come ha detto Aisha:
“Nessuno porterà il peso (del peccato) di un altro.”
(35:18)
Questo è come indicato nel versetto successivo (nella stessa sezione del Corano):
“Chi è oppresso dal peso del peccato, se chiama altri a portarlo, anche se sono suoi parenti, nessuno accetterà di portare neanche una piccola parte del suo peso / nessuno può portare via nulla del suo peccato.”
(35:18)
Su questo punto, la moglie del Profeta, Aisha, ha dichiarato:
Il Profeta (pace e benedizioni su di lui) vide la famiglia di una donna ebreo morta piangere. Allora disse:
“Loro piangono per lui, mentre lui è tormentato nella sua tomba.”
(Bukhari, Canaiz, 32)
Una dichiarazione in merito
Sebbene l’hadith in questione affermi che tutti i morti saranno tormentati per ogni tipo di pianto, altre fonti ne restringono l’ambito. Ad esempio, questo tormento…
-dopo i morti nella sua vita-
È possibile limitare il significato del hadith a chi ha preso l’abitudine di urlare e gridare, o a chi non vieta ai propri familiari di farlo. Pertanto, il significato del hadith sarebbe: colui che subisce il tormento a causa di un certo tipo di pianto da parte della sua famiglia è colui che, avendo preso l’abitudine di farlo, accetta che gli venga fatto lo stesso. Per questo motivo, al-Bukhari ha detto:
“Se piangere per il defunto non è una sua abitudine, il defunto non soffre.”
Pertanto, non vi è responsabilità per chi non sapeva che la sua famiglia avrebbe fatto ciò, o che ha fatto il suo dovere proibendo loro di farlo. Per questo Ibn al-Mubarak ha detto: “Se una persona, durante la sua vita, ha proibito alla sua famiglia di piangere dopo la sua morte, non è responsabile se, dopo la sua morte, la famiglia piange per lui”.
Bukhari,
In sintesi, si afferma che una persona non subirà punizione per l’azione di un’altra, a meno che non ne sia la causa. Chi afferma che una persona subirà punizione per qualcosa che un’altra ha fatto, intende dire che la persona in questione ne è la causa, mentre chi afferma che una persona non subirà punizione per qualcosa che un’altra ha fatto, intende dire che non ne è stata la causa.
Ibn al-Murabit ha detto:
La persona, pur sapendo che è vietato piangere sul defunto e che la sua famiglia potrebbe reagire in quel modo, lo fa comunque.
se non ha specificato che è haram e non ha impedito loro di farlo.
Pertanto, quando subisce una punizione, in realtà non è a causa dell’azione di qualcun altro, ma a causa della propria azione.
Ismailî, invece, ha affermato:
Su questo argomento gli studiosi hanno espresso opinioni diverse, ognuno secondo il proprio ijtihad. Nell’epoca della Jahiliyya, gli arabi si attaccavano a vicenda, si facevano prigionieri e si uccidevano. Quando uno di loro moriva, la donna che intonava il lamento funebre, lo faceva per…
elogiandolo elencando i suoi peccati
piangevano. Il significato dell’hadith è questo: il defunto viene tormentato a causa del pianto della sua famiglia. Perché dopo la morte del defunto vengono ricordate le sue azioni migliori. E le azioni migliori degli arabi dell’epoca della Jahiliyya erano queste. Questo però aggiunge peccato ai peccati di una persona e la rende degna di tormento.
Secondo un altro punto di vista, la sofferenza del defunto consiste nella tristezza e nel dolore che prova a causa dei lamenti della sua famiglia. La prova di questa opinione è il seguente hadith:
“Giuro per Dio, colui che tiene in mano l’anima di Maometto, che quando uno di voi piange per un parente defunto, questo gli viene comunicato. Oh, voi servi di Dio! Non tormentate i vostri morti!”
Questo hadith è una parte di un hadith più lungo, con una catena di trasmissione (sanad) considerata hasan (buona). L’hadith è stato tramandato da Ibn Abi Haytham, Ibn Abi Shaybah, al-Tabarani e altri studiosi di hadith.
È possibile riassumere le diverse interpretazioni su questo argomento nel modo seguente:
a.
Se una persona ha l’abitudine di piangere per i morti e la sua famiglia segue le sue orme dopo la sua morte, o se la persona stessa lo ha disposto nel suo testamento, allora sarà tormentata dal pianto della sua famiglia.
b.
Se per una persona che ha disobbedito a Dio e ha commesso ingiustizie contro gli altri, dopo la sua morte si intona un lamento in cui si ricordano le sue ingiustizie – come se fossero lodi – allora quella persona sarà tormentata proprio a causa di quelle ingiustizie che i suoi cari hanno ricordato e lodato. In altre parole, soffrirà per le stesse azioni malvagie e le ingiustizie che i suoi cari hanno celebrato come se fossero positive.
c.
Se la famiglia di una persona è nota per il lutto rituale e questa persona trascura di impedire tali azioni o acconsente a che vengano compiute, la sentenza sarà come nel primo caso; se invece non acconsente, verrà rimproverata e interrogata sul perché non abbia impedito alla sua famiglia di compiere tali azioni.
d.
Se una persona si astiene dalle situazioni sopra menzionate e, pur mostrando prudenza e proibendo alla sua famiglia di peccare, la famiglia le si oppone, allora il defunto potrebbe aver sofferto un certo tipo di tormento vedendo la sua famiglia opporsi a lui e ribellarsi al loro Signore.
(Ibn Hajar, Fethu’l-Barî, commento al relativo hadith/ 3/152-156)
Con saluti e preghiere…
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