– È lecito per uno stato uccidere un soldato che disertava durante la jihad?
– Oppure è lecito picchiarlo o torturarlo?
– Ad esempio, le informazioni fornite sulla conquista di Istanbul sono conformi alla legge islamica? Se sì, qual è la fonte? Se no, come si può spiegare che un sultano come Fatih abbia fatto queste cose?
– Mehmed il Conquistatore aveva annunciato che avrebbe premiato il primo soldato a scalare le mura di Costantinopoli, ma avrebbe anche giustiziato coloro che avessero disertato.
– La battaglia era iniziata prima dell’alba, ma le scale appoggiate alle mura venivano immediatamente abbattute dai soldati bizantini, e i soldati che si avvicinavano alle mura venivano uccisi da pietre e frecce. L’assalto di questo gruppo durò due ore. La maggior parte di essi fu annientata e il gruppo rimasto iniziò a fuggire verso il campo. Ma l’ordine impartito il giorno prima da Mehmed II fu eseguito: i soldati in fuga furono messi a morte e costretti a tornare alle mura.
– I soldati del secondo gruppo non riuscivano a scalare le mura, né a issare le scale d’assalto. I soldati bizantini respingevano tutti gli attacchi usando olio bollente, grevija, frecce e pietre. Anche il secondo gruppo era stremato, e questo rafforzava il morale delle forze bizantine; dopo un’ora e mezza di battaglia, anche alcuni soldati del secondo gruppo iniziarono a fuggire. Anche coloro che fuggivano dalla battaglia vennero giustiziati dai loro comandanti, e il Sultano Mehmed II fece decapitare alcuni soldati disertori.
Caro fratello/cara sorella,
È stato ritenuto politicamente lecito uccidere i soldati disertori dell’esercito in guerra.
Questa pena, il cui giudizio e l’applicazione sono lasciati a discrezione di coloro che governano lo stato.
reati e pene di tipo “tazir”
rientra nel quadro di riferimento.
Per quanto riguarda il tema del peccato mortale della fuga,
La Via del Corano
Riporto un estratto dal nostro commento (Tafsir) intitolato:
O voi che credete! Quando incontrate coloro che non credono, in battaglia, non voltate loro le spalle. (15)
E chiunque quel giorno gli volgesse le spalle, a meno che non sia per evitare il combattimento o per unirsi a un altro gruppo, avrà attirato su di sé l’ira di Dio, e il suo rifugio sarà l’Inferno; e quanto pessimo è il suo destino! (16)
Pasto
(15)
O voi che credete! Quando vi trovate in battaglia contro i discredenti, non voltate loro le spalle e non fuggite.
﴾16﴿
Chiunque, durante una battaglia, volterà le spalle al nemico e fuggirà senza averlo fatto per cambiare posizione o per unirsi ad un altro gruppo, sarà colpito dall’ira di Dio e il suo destino sarà l’inferno, che brutto fine!
Commento (o Interpretazione)
Le interpretazioni e le affermazioni di coloro che ritengono che i versetti che spiegano le conseguenze della fuga dalla battaglia siano stati rivelati prima della battaglia di Badr, non sono in linea con i fatti, poiché dopo la battaglia di Badr, a seguito di diverse aspettative e opinioni sulla spartizione del bottino, sono stati rivelati i versetti in questione. I conflitti, iniziati prima di Badr con piccole incursioni, sono poi cresciuti e continuati dopo la battaglia. Dio, che sapeva che sarebbe stato così,
sia per incoraggiare i fedeli a combattere quando necessario e a sopportare le sofferenze e le difficoltà che ne derivano, sia per stabilire sanzioni che impediscano la fuga dalla guerra.
ha rivelato questi versetti.
Alcuni esegeti, partendo dal presupposto che coloro che fuggivano nelle battaglie a cui partecipava personalmente il Profeta non avessero alternative come la tattica di guerra o l’adesione a un’altra unità, mentre in altri tempi e situazioni potrebbero esserci giustificazioni legittime, hanno sostenuto che le espressioni e le sentenze severe dei versetti si applicassero solo al tempo del Profeta e alle battaglie a cui partecipava personalmente, affermando che in questo caso non sarebbe stato lecito abbandonare la battaglia e ritirarsi, indipendentemente dal numero di nemici.
A sostegno di questa affermazione, ecco un esempio:
Abdullah ibn Umar, durante uno scontro in cui il Profeta non era presente, si era ritirato con alcuni compagni, trovandosi in difficoltà. Successivamente, riflettendo tra loro, giunsero alla conclusione che ciò che avevano fatto costituiva una fuga che li rendeva meritevoli dell’ira di Dio.
“Entriamo segretamente a Medina, incontriamo il Profeta. Se il nostro pentimento sarà accettato, resteremo lì; altrimenti, andarcene.”
dissero. Prima della preghiera del mattino, incontrarono il Profeta e gli esposero la situazione. Egli rispose:
“Non siete coloro che fuggono dalla guerra, ma coloro che si ritirano per combattere di nuovo.”
A questo punto, Ibn Umar e i suoi compagni baciarono la mano del nostro profeta, e lui aggiunse:
“Sono io l’unità che è arrivata come rinforzo quando i musulmani si sono ritirati.”
(Abu Dawud, Jihad, 106)
Considerando la fuga dalla guerra come uno dei peccati capitali (kebâir).
Hadith famoso
(Bukhari, Vesaya, 23; Muslim, Iman, 145)
Inoltre, altri due versetti sono direttamente pertinenti al nostro argomento.
In primo luogo
Il versetto riguarda la battaglia di Uhud, condanna coloro che abbandonarono il campo di battaglia e parla del perdono di Dio.
(Al-Imran 3/155)
Il secondo versetto
si riferisce alla disfatta e alla fuga avvenute nella battaglia di Hunayn; anche lì, coloro che fuggirono furono condannati, e si disse che alcuni di loro furono perdonati.
(At-Tawbah 9/25-26)
La sentenza che deriva da questi versetti è:
che disertare dalla guerra, al di fuori di una tattica militare o per unirsi a un’altra unità, è un grave crimine e peccato.
Nell’interpretazione dei versetti e degli hadith pertinenti, preferiamo trarre conclusioni tenendo conto delle esigenze del caso, delle circostanze storiche e delle disposizioni generali, invece di limitare le interpretazioni a casi specifici (tahsis) o di ritenere che alcune disposizioni siano state abrogate a causa di contraddizioni tra esse (nesh).
Di conseguenza, è possibile interpretare i versetti coranici nel seguente modo:
I musulmani sono stati incoraggiati a combattere e a resistere, anche quando il nemico era in numero superiore, uno contro due o uno contro dieci, confidando nell’aiuto di Dio.
È severamente vietato che alcuni soldati, mentre le truppe sono impegnate in combattimento, si dismettano o si allontanino in gruppo o individualmente, senza una necessità militare, poiché ciò danneggerebbe gli altri e diminuirebbe le possibilità di vincere la guerra.
Tuttavia, fuggire quando necessario per salvarsi la vita in uno scontro corpo a corpo, o non entrare in battaglia contro un nemico molto più forte perché non c’è possibilità di vittoria, così come ritirarsi in modo ordinato e sotto controllo di fronte a perdite elevate o probabili… non possono essere considerati come forme di diserzione o di altri tipi di condotta biasimevole o proibita.
Nell’episodio riguardante Ibn Umar, si osserva una fuga, seguita da rimorso, pentimento, e infine un ritorno e una resa al Profeta. Sulla base di questo episodio…
“trasloco per sostenere un’altra unione”
Non è corretto perpetuare ed estendere un concetto e una regola in modo che siano contrari alla natura della materia.
L’episodio riguardante Ibn Umar e i suoi compagni consiste in una fuga, seguita da un atto di pentimento e resa. Il Profeta li perdonò, interpretando la loro venuta e resa come un trasferimento da un fronte all’altro, e la loro adesione all’unità in cui si trovava lui, come una consolazione per loro.
Se le circostanze lo consentono, i soldati che sono fuggiti dalla guerra e poi, pentiti, si sono consegnati alle autorità competenti possono essere perdonati e rimandati al fronte.
(cfr. Commentario del Corano, II, 672-674)
Con saluti e preghiere…
L’Islam attraverso le domande
