Caro fratello/cara sorella,
Azrail, pace sia su di lui, è uno dei quattro grandi angeli. Fa parte dei quattro angeli che sostengono il Trono Celeste (Arsh-i Ala), conosciuti come Hamele-i Arsh. Gli angeli sono messaggeri di Dio, non agiscono autonomamente, non agiscono senza ordine, lavorano sotto comando, eseguono il compito che Dio loro ha assegnato.
Il Corano, nel descrivere gli angeli, afferma che essi non si ribellano in alcun modo ad Allah e che eseguono immediatamente gli ordini impartiti.(1)
Anche quando si parla dell’angelo Azraïl, si dice:
L’angelo della morte, incaricato di questo compito, vi sottrae l’anima, e poi verrete riportati al vostro Signore.
“(2)” definisce il compito di Azrail. Alla luce di questo versetto, possiamo dire che Azrail compie solo il compito che gli è stato assegnato. Lavora per Dio, esegue i suoi ordini.
Quanto sia simile, quanto l’esempio sia appropriato, forse è discutibile, ma per fare un esempio, le forze di sicurezza agiscono a nome dello Stato e si comportano secondo i poteri che lo Stato e le leggi loro conferiscono. Se la polizia non ci permette di entrare in alcuni luoghi, possiamo incolparla?
In caso di disordini sociali, arresta indiscriminatamente tutti, colpevoli e innocenti. Successivamente, rilascia gli innocenti e trattiene i colpevoli. Nessuno si oppone perché non agisce di sua iniziativa, ma esegue semplicemente gli ordini, e tutti aspettano il risultato.
Se non possiamo opporci alle forze di sicurezza, non possiamo accusare la polizia, non possiamo cercare di screditare o denigrare la polizia; allo stesso modo, non abbiamo alcun diritto di screditare, denigrare o accusare Azraïl, che, come tutti gli angeli, compie il compito che gli è stato affidato da Dio.
Azrail, pace su di lui, è solo un mezzo per la morte. Il compiere la morte e il risveglio sono azioni dirette di Dio. Questa verità è espressa in un hadith come segue:
Azrail (AS) disse a Dio:
“A causa del mio compito di raccogliere le anime, i tuoi servi si lamenteranno di me, si arrabbieranno con me”, disse. E Dio, con il linguaggio della sua saggezza, rispose: “Posizionerò tra te e i miei servi un velo di disgrazie e malattie, affinché le lamentele vadano a loro e non si arrabbino con te”.
(3)
Allo stesso modo, Azrail (pace sia con lui) è una sorta di velo. In modo che le ingiuste lamentele di coloro che non possono vedere il vero volto della morte non giungano a Dio. Perché non tutti possono vedere il vero volto bello e misericordioso della morte. Alcuni potrebbero considerarla come una negazione, un nulla. Pertanto, così come Dio ha posto le malattie e le calamità tra la morte e Azrail (pace sia con lui), ha anche posto Azrail (pace sia con lui) come un velo tra la morte e le ingiuste obiezioni e lamentele degli uomini, affinché non giungano a Dio. Tuttavia, come abbiamo detto, Azrail (pace sia con lui), così come le altre calamità e malattie, rimangono solo una causa. (4)
Arrabbiarsi e insultare Azrail (pace sia su di lui) per il suo compito rappresenta un grave pericolo dal punto di vista della fede e non è consono a un credente. Come non credere ad un solo pilastro della fede allontana dall’Islam, allo stesso modo non amare, arrabbiarsi e insultare Azrail (pace sia su di lui), incaricato da Dio di causare la morte, rende l’uomo peccatore. Allo stesso modo, colui che soffierà per primo nella tromba all’inizio della fine del mondo, il giorno del Giudizio, è Israfìl (pace sia su di lui). Tuttavia, questo soffio nella tromba è solo una causa che dà inizio alla fine del mondo. Colpevolizzare Israfìl (pace sia su di lui) per aver causato il Giudizio, accusandolo per il suo compito, è un grave errore. Infatti, il risultato finale è opera di Dio; Israfìl (pace sia su di lui) rimane solo una causa.
Azrail, pace su di lui, è responsabile della custodia della nostra anima, il bene più prezioso che possediamo. Così come è importante custodire i nostri beni preziosi, il compito di Azrail, pace su di lui, è di gran lunga più importante.
Nel chiarire questo punto nei Risale-i Nur, Bediüzzaman dice:
“
Un giorno, mentre recitavo una preghiera, e giunsi al verso “O Dio! Per il rispetto e l’intercessione di Gabriele, Michele, Israfìl e Azraìl, proteggimi dal male dei ginn e degli uomini!”, e pronunciando il nome di Azraìl, che fa tremare e spaventa tutti, provai una sensazione molto dolce, confortante e piacevole. Dissi “Alhamdulillah” e cominciai ad amare davvero Azraìl.
Poiché il bene più prezioso e sacro dell’uomo è la sua anima, ho sentito profondamente la gioia di affidarla a una mano forte e sicura per proteggerla dalla perdizione, dalla corruzione e dalla deriva.
”
Pertanto, non possiamo affidare la nostra anima, che non confidiamo a nessuno, a cui non ci permettiamo di rinunciare e di cui siamo sempre preoccupati, a nessun altro che a un messaggero molto affidabile e sicuro di Dio, come l’angelo Azra’il.
Non ha alcun significato né valore affermare che chi non muore perché il suo tempo non è ancora arrivato, perché il suo destino non è ancora compiuto, “ha sfidato Azraïl” o “ha messo i bastoni tra le ruote ad Azraïl”. Queste espressioni sono del tutto errate e superflue.
Non è mai accaduto e non accadrà mai che l’angelo della morte venga e poi se ne vada, senza aver compiuto il compito che gli è stato affidato.
Non esiste un’eccezione nemmeno nel caso dei profeti, che sono i più prossimi a Dio e i suoi messaggeri.
Il Profeta stava vivendo i suoi ultimi istanti. In quel momento, l’angelo Gabriele arrivò insieme all’angelo della morte, Azra’il. Chiese al Profeta come stesse e poi disse:
“L’angelo della morte chiede il vostro permesso per entrare”, disse.
Quando il Profeta lo permise, Azrail entrò e si sedette di fronte a lui.
“O Messaggero di Dio!”, disse, “Dio Onnipotente mi ha ordinato di obbedire a ogni tuo comando. Se vuoi, ti toglierò l’anima, se vuoi, te la lascerò.”
Il Profeta guardò l’angelo Gabriele, che rispose:
“O Messaggero di Dio, il Melei Âlâ ti sta aspettando”, disse.
A questo punto il Profeta disse:
“E tu, Azrael, vieni e compi il tuo dovere”, disse, e poi spirò. (5)
Significa che, nel momento in cui Azra’il riceve il comando, non torna indietro, nemmeno se di fronte a lui si trova il Profeta, l’uomo più amato e perfetto di Dio. Eppure, Dio Onnipotente aveva lasciato la decisione al Profeta.
Se non è possibile per i profeti, come potrebbe esserlo per qualcun altro?
Come dice il versetto, “
Quando giungerà il loro momento di morte, non potranno né rimandarlo di un attimo, né anticiparlo.
“(6)”
Perché la morte non è un evento casuale, né una questione che si verifica spontaneamente. È Dio stesso a determinarne il tempo e il momento.
Poiché Egli ha dato la vita, Egli darà anche la morte. Uno dei Suoi nomi è “Hayy”, colui che dà la vita. Un altro dei Suoi nomi è “Mümît”, colui che crea la morte.
Fino ad ora, nessuno è riuscito a sfuggire alla morte, a evitarla o a sconfiggerla; quando il respiro che gli rimaneva in questo mondo si è esaurito, si è arreso a quella grande verità.
Inoltre, la morte non è un’assenza, un nulla, una scomparsa, perché dovremmo averne paura e tremare…
Prima di tutto, la morte non è affatto un evento brutto, cattivo, terribile e orribile.
La morte è un passaggio, un passaggio dalla vita mortale alla vita eterna…
È un velo che chiunque desideri vivere per sempre deve sollevare.
È un fenomeno intrinseco a ogni essere umano, che per sua natura desidera l’infinito, l’eternità e l’immortalità.
Ma quando, dove e a che età è avvenuta la morte? Nessuno conosce questi dettagli. Nessuno ha ricevuto tali informazioni. L’accaduto è stato tenuto segreto da chi ha causato la morte.
Perché la morte è una realtà con cui possiamo confrontarci a ogni età, in ogni circostanza, in ogni momento e in ogni luogo. Anzi, è una realtà più evidente e grandiosa della vita stessa.
Come diceva Cahit Sıtkı,
“Chi lo sa, dove, come, quanti anni?”
“Il tuo regno durerà quanto una preghiera.”
“Come un trono, su quella pietra tombale.”
Anche Necip Fazıl dice:
“La morte è una cosa bella, è la notizia che arriva dall’aldilà…”
“Se non fosse stato bello, il Profeta sarebbe morto?”
La morte non è un’annientamento, un nulla, una scomparsa, una fine e un esaurimento. Non è una separazione senza ritorno, una partenza e un’uscita senza più incontri e incontri. Per chi crede nell’aldilà, la morte è un arrivo in un mondo nuovo, fresco, eterno e perenne.
“In quel momento, le tende si alzano, le tende si abbassano,
“L’arte sta nel saper dire ‘Benvenuto’ all’angelo della morte.”
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(1) Al-Tahrim, 66:6
(2) La Proskynesis, 32:11
(3) Tafsir Ed-Durr-ül Mensur – Suyutî 5/173-174; Tafsir-i Ruh-ul Beyan İsmail Hakkı Burusevî 7/114
(4) I Raggi, 11° Raggio, 11° Problema, Bediuzzaman Said Nursi
(5) Tabakât, 2:259; Ibn-i Kesîr, Sîra, 4:550.
(6) Nahl, 16:61
Con saluti e preghiere…
L’Islam attraverso le domande
