1- Quali sono gli studiosi della prima generazione (Salaf) che hanno distinto tra la dichiarazione di apostasia (takfir) specifica e quella generale (mutlaq)?
2- Su quali questioni si basa la sua argomentazione, sulla base delle sue opere?
3- Essi sostengono che i Salaf non distinguevano tra il tekfīr (proclamare qualcuno infedele) assoluto e quello specifico, e a sostegno di questa affermazione citano i seguenti racconti. È corretto?
Ahmed chiese all’inviato del sultano: “Cosa dici riguardo alla conoscenza di Dio?”. L’inviato rispose: “È creata”. Ahmed disse: “O infedele, sei caduto nell’infedeltà”. (Siret al Imam Ahmed bin Hanbel 1/52. Sy)
– Un uomo si presentò a Malik dicendo: “C’è qualcuno che dice che il Corano è creato”. Malik rispose: “È un infedele, un ateo, uccidetelo.” (Lalekai, Serhi Usul; 412)
– Ad Abu Bakr ibn Ayyas fu chiesto cosa pensasse della affermazione di Ibn Aliyyen secondo cui il Corano sarebbe una creatura. Rispose: “Chiunque dica che il Corano è una creatura, per noi è un infedele, un ateo, un nemico di Dio.” (Acurri, Seria:163)
– E ancora, Ibn Ayyas, a cui fu posta la stessa domanda che fu posta a Malik, rispose: “È un infedele, e chiunque dica che non lo è, è anch’egli un infedele.” (Lalekai; 412)
– Ho sentito da Muhammad ibn Salih ibn Hani, che ha detto: Ho sentito da Abu Bakr Muhammad ibn Ishaq ibn Huzayma, che ha detto: “Chiunque non riconosca che Allah si è elevato sul Trono e che è al di sopra dei sette cieli, è un infedele. Gli verrà offerta la possibilità di pentirsi; se si pente, bene; altrimenti, verrà decapitato.” (Hakim al-Nisaburi, Marifatu Ulumu’l Hadis; 1/84 Sy. Daru’l Kutubu’l Ilmiyye Bsk)
Caro fratello/cara sorella,
Risposta 1:
Tutto ciò che distingue la dichiarazione di apostasia assoluta da quella specifica.
-predecessore o successore-
Non è possibile menzionare i nomi degli studiosi islamici.
– Il concetto di tekfir assoluto e il concetto di tekfir specifico,
è correlato al fatto che l’infedeltà sia assoluta o determinata.
Profanazione assoluta
si basa sul verificarsi di una caratteristica considerata blasfema nella letteratura islamica. Questa è una valutazione inerente alla natura stessa della blasfemia. Ad esempio, un periodo di oscurità causato dal tramonto del sole.
“notte”
come si dice, anche all’aspetto di oscurità dottrinale che si abbatte a causa del tramonto del sole della fede.
“insulto”
si dice.
Imprecazione specifica
è il disprezzo che si manifesta in determinate persone attraverso il pensiero, le parole o le azioni. Pertanto, definire qualcosa come disprezzo, quando l’Islam lo considera tale,
condanna all’eresia assoluta
oppure
condanna all’eresia collettiva
si dice.
Affermare che la preghiera non è obbligatoria, che l’alcol e l’usura non sono proibiti.
-a questo proposito-
è un insulto, e dire che quella parola è un insulto è anche
“condanna all’eresia assoluta”
perché, qui, si tratta di una regola generale, piuttosto che di una questione specifica riguardante una persona in particolare:
“Chiunque dica che la preghiera non è obbligatoria o che l’alcol non è proibito, diventa un infedele.”
non definisce persone specifiche, ma il blasfemo in sé. Al contrario,
“Tizio, avendo affermato che la preghiera non è obbligatoria, è un infedele.”
significa che rientra nella categoria della tekfir-i muayyen.
– Questa differenza tra i due tipi di discredito è una realtà riconosciuta da tutta la comunità musulmana fin dai tempi dei compagni del profeta.
Infatti, fin da tempi antichi, gli studiosi islamici, pur definendo alcune caratteristiche come blasfema, non hanno mai dichiarato infedele ogni persona che le possedeva. Come riportato in tutti i libri di Fiqh,
“karibu’l-ahd”
Non hanno dichiarato infedeli coloro che, pur essendo nuovi convertiti all’Islam, negavano alcuni obblighi fondamentali o consideravano leciti alcuni atti proibiti. Ad esempio, i compagni del Profeta non hanno dichiarato infedele Kudame b. Mazun per questo motivo.
(cfr. Ibn Taymiyyah, Majmu’ al-Fatawa, 7/610)
– La regola qui è la seguente:
Non è infedele chiunque manifesti un atto di discredito. Non è un peccatore chiunque commetta un atto di peccato. Non è un eretico chiunque manifesti un atto di eresia.
(cfr. Mecmu, 12/180).
Perché l’origine di questa parola o azione blasfema è essenziale. Se l’origine è l’ignoranza o un altro motivo, non si procede alla dichiarazione di apostasia.
Risposta 2:
Uno degli studiosi che ha sottolineato la differenza tra questi due tipi di tekfir è stato Ibn Hazm.
(al-Muhalla, 13/151)
e Ibn Qudama.
(al-Muġnī, 2/329)
– Sebbene riguardi la Furuat, questa informazione fornita da Ibn Kudame è un esempio pertinente al nostro argomento:
“Secondo tutti gli studiosi, a cominciare da Omar, Osman e Ali, se una persona commette adulterio, e si tratta di un nuovo convertito all’Islam o di una persona che vive in una zona rurale/tribale (lontana dalla conoscenza), allora…”
“Non sapevo che l’adulterio fosse proibito.”
se lo afferma, la sua affermazione viene accettata e la pena per l’adulterio non viene applicata.”
(Ibn Qudama al-Hanbali, al-Mughni, 9/58)
– Anche Imam Maverdi, uno degli studiosi della scuola di pensiero di Shafi’i, fornisce le seguenti informazioni:
“Se una persona non paga la zakat sui beni che ne sono soggetti, al governo…”
(per evitare di pagare la zecat)
se li nasconde, si guarda, se
‘Che era un neofita dell’Islam e non sapeva che nasconderlo fosse un peccato’
se lo afferma e lo dimostra, la sua testimonianza è accettata e non gli viene inflitta alcuna pena disciplinare…”
(cfr. Maverdi, el-Havi, 3/134)
– Va inoltre precisato che questa differenza è stata notata e distinta da tutti gli studiosi dell’Islam.
In tutti i libri di diritto islamico delle quattro scuole di pensiero.
-anche se non usano il termine “assoluto” / “determinato”-
È possibile trovare affermazioni che dimostrano che essi si rendevano conto della differenza tra la condanna all’eresia assoluta e quella specifica.
Risposta 3:
Secondo noi, queste affermazioni dei primi studiosi non dimostrano che essi non facessero distinzione tra l’apostasia assoluta e quella determinata. Al contrario, esse…
-come negli esempi riportati-
Questo dimostra che in alcuni luoghi le condizioni per la condanna all’eresia assoluta e quelle per la condanna all’eresia specifica si sovrappongono e si combinano.
Possiamo spiegarlo così:
Come spiegato sopra,
condanna all’eresia assoluta
Secondo la dottrina islamica, dichiarare che un’azione o una parola che costituisce un atto di blasfema è generalmente blasfema, costituisce essa stessa un atto di blasfema.
Tazir-i muayyen
è invece la dichiarazione di apostasia di una persona specifica che ha commesso un atto o pronunciato parole che, secondo la fede islamica, costituiscono un’eresia. Tuttavia, affinché entrambe queste dichiarazioni di apostasia siano corrette, la presunta eresia deve essere un’eresia manifesta secondo la fede islamica, come espresso nell’hadith.
“Kufru-Bevaḥ” (blasfemia palese e innegabile)
dovrebbe essere così. Se è suscettibile di interpretazione, non è oggetto né di tekfir-i mutlak né di tekfir-i muayyen, perché non si tratta di un’eresia palese.
– A volte un’azione o una parola, pur possedendo i requisiti per la remissione assoluta dei peccati, potrebbe non possedere quelli per la remissione specifica dei peccati. Secondo questa considerazione, si può affermare che;
“Ogni remissione dei peccati determinata che soddisfa le sue condizioni è anche una remissione dei peccati assoluta. Tuttavia, non ogni remissione dei peccati assoluta è una remissione dei peccati determinata.”
Ad esempio,
“che gli interessi non sono proibiti”
dirlo è un insulto e
condanna all’eresia assoluta
entra in gioco. Tuttavia, non tutti coloro che pronunciano queste parole possono essere dichiarati infedeli. Infatti, una persona che si è convertita di recente all’Islam o che vive in una zona lontana dai luoghi dove viene insegnato l’Islam potrebbe
“non sapeva”
Il dirlo fa cadere l’accusa di blasfemia contro di lui.
– Tuttavia, a volte entrambe le forme di esorcismo possono coesistere.
Si tratta di questioni in cui Imam Ahmad, Imam Malik e altri studiosi hanno effettuato una “tekfir-i muayyan” (condanna all’apostasia di un individuo specifico), perché ritenevano che fossero soddisfatte le condizioni per entrambe le forme di tekfir.
Ad esempio, secondo Imam Ahmad (o secondo gli studiosi sunniti).
“Il Corano è creato.”
La parola “Allah non ha figli” è un’eresia. Coloro che insistono nel dirla diventano infedeli perché pronunciano una parola che porta palesemente all’infedeltà. Quindi, qui si sono verificate le condizioni per la tekfir mu’ayyan, proprio come per la tekfir mutlaq. Altrimenti, non è possibile che questi grandi imam non abbiano mostrato scrupolo riguardo alla tekfir mu’ayyan, che l’Islam considera con attenzione e vieta di applicare arbitrariamente, e quindi non abbiano fatto distinzione tra le due forme di tekfir.
È impensabile che non tengano conto di quanto espresso in questo autentico hadit, di cui daremo il significato.
Nel seguente hadith, riportato da Ubade b. Samit:
“tekfir-i muayyen”
Ci è stato ordinato di prestare molta attenzione a questo.
“…contro il detentore del potere, in nome di Dio”
(Nel Corano e nella Sunna)
un’eresia palese che non ammette interpretazioni a causa di una prova inequivocabile.
(blasfemia)
Abbiamo giurato di non contendersi il potere finché non si fosse manifestato.”
(Bukhari, Fiten, 2; Muslim, Imara, 42)
Come riportato nell’Hadith
“blasfemia”
Secondo la dottrina islamica, il dissenso è considerato una forma di blasfemia.
Quindi, esiste anche una forma di blasfemia che ammette interpretazioni. E con questa blasfemia non si può effettuare una condanna di apostasia definitiva.
– Bediüzzaman ha riassunto questo argomento nel seguente modo:
“Ci sono alcuni versetti e hadit che;
Ci sono cose che sono temporanee, ma sono state considerate universali. E ci sono cose che sono universali, ma sono state considerate temporanee. E ci sono cose che sono limitate, ma sono state considerate generali.”
“Ad esempio:”
Ha detto che questa cosa è blasfema. Quindi, quella caratteristica non è nata dalla fede.
Quella persona è un infedele.
Con quella dignità.
Quella persona ha bestemmiato.
si dice. Ma poiché il soggetto possiede altre qualità innocenti che derivano dalla fede e sono anche manifestazioni della fede,
Non si dice che quella persona è un infedele.
Solo se si è certi che tale attributo derivi dalla bestemmia. Poiché potrebbe derivare da altre cause.”“Nella dimostrazione dell’attributo c’è il dubbio (şekk). Nella sostanza della fede c’è la certezza (yakîn). Il dubbio non elimina il valore della certezza.”
Tekfire
(dire a qualcuno che è un infedele)
“Chi osa troppo, lo pensi bene!”
(cfr. Sünuhat-Tuluat-İşarat, pp. 16-17)
Pertanto, un credente può possedere caratteristiche che non derivano dalla fede, ma che invece possono essere alimentate dall’ignoranza, dalla dissolutezza o da altre fonti. Queste caratteristiche sono…
“infedele”
viene definito così. Inoltre, quel credente possiede molte altre qualità innocenti derivanti dalla sua fede. Proprio queste qualità ci impediscono di definirlo infedele. Se da quelle labbra è uscita una parola che implica l’infedeltà, oppure se quel credente ha compiuto azioni che non derivano dalla fede e che sono tipiche degli infedeli, secondo questo criterio, si può dedurre che tali azioni derivano dall’infedeltà, ovvero che quell’uomo le ha compiute con l’intenzione di essere infedele.
Non possiamo dichiararlo infedele, né possiamo definirlo un infedele, a meno che non siamo assolutamente certi che abbia compiuto questi atti con l’intenzione di negare l’Islam.
“Il significato di un aggettivo è contenuto nella sua forma.”
Questa frase ci impedisce di dare un giudizio definitivo. In altre parole, è dubbio che le sue azioni, le sue parole o le sue qualità siano prove del fatto che sia un infedele. Non possiamo sapere con certezza se abbia compiuto questi atti con l’intenzione di commettere un’eresia. Ma sappiamo che lui stesso si considera un credente. Se lo chiedessimo a lui,
“Sono un credente, sono un musulmano.”
dirà.
Pertanto, nella prova dell’esistenza di Dio c’è certezza, sicurezza, assoluta convinzione. Ma nell’esistenza dell’ateismo c’è dubbio, incertezza, supposizione. Noi
Non possiamo invalidare una certezza con un dubbio e non possiamo definire infedele quell’uomo.
Per ulteriori informazioni, clicca qui:
– LA QUESTIONE DELLA TEKFIR.
– Chi pronuncia parole di blasfemia diventa infedele? Una persona che dice alcune…
Con saluti e preghiere…
L’Islam attraverso le domande
