Le disposizioni relative all’adulterio sono descritte dettagliatamente nel Corano, in particolare nei versetti Nisa, 4/15–16–25; Nur, 24/2; Ahzab, 33/30. Alla luce dell’applicazione della lapidazione, come dovremmo interpretare questi versetti?
“Colpite con cento frustate sia la donna che commette adulterio sia l’uomo che commette adulterio. Se credete in Allah e nel Giorno del Giudizio, non mostrate pietà verso di loro nell’applicazione della punizione che Allah ha stabilito. Che una parte dei credenti assistano alla punizione inflitta loro.”
(Nur, 24/2)
“O mogli del Profeta! Se qualcuna di voi commette un’infrazione grave, il suo castigo sarà raddoppiato.”
(Al-Ahzab, 33/30)
“… le schiave credenti che avete sotto il vostro potere… Se, una volta sposate, commettono adulterio, la pena (el-azab) che viene inflitta alle donne libere deve essere dimezzata…”
(Nisa, 4/25)
– Se la pena per l’adulterio è la lapidazione, cosa si intende per il doppio e la metà di questa pena, e come vengono applicate?
Caro fratello/cara sorella,
Inseriamo qui anche la traduzione dei versetti citati nella domanda:
“Colpite con cento frustate sia l’uomo che la donna adulteri. Se credete in Allah e nell’aldilà, non lasciate che la pietà vi impedisca di applicare il giudizio di Allah. E che una comunità di credenti sia presente a testimoniare la loro punizione!”
(Nur, 24/2).
“O mogli del Profeta! Se qualcuna di voi commette un’azione indegna e un peccato manifesto, il suo castigo sarà raddoppiato. Questo è facile per Allah.”
(Al-Ahzab, 33/30)
“Se commettono adulterio dopo il matrimonio, la pena inflitta è la metà di quella prevista per le donne libere.”
(Nisa, 4/25).
Nel primo di questi versetti, il crimine di adulterio è esplicitamente punito con cento frustate.
Il secondo versetto afferma che se una delle mogli del Profeta (pace e benedizioni su di lui) commettesse adulterio, verrebbe inflitta una pena doppia rispetto a quella inflitta agli altri. Questo sembra indicare che la pena per l’adulterio non è la lapidazione. Infatti, una pena doppia si applica solo a pene inflitte a persone vive. Non si può parlare di una pena doppia per la pena di morte.
Al secondo posto si trova
“O mogli dei profeti! Se qualcuna di voi commette un’azione vergognosa e un peccato manifesto, il suo castigo sarà raddoppiato.”
nel versetto in questione
“doppia pena”
Il suo scopo è quello di infliggere punizioni, sia in questo mondo che nell’aldilà.
(cfr. Kurtubî, commento al versetto in questione).
Pertanto, sulla base di questo versetto, non sarebbe corretto affermare che la pena per le donne sposate non possa essere la lapidazione. Infatti, non si tratta di una doppia pena di lapidazione, ma piuttosto che, mentre le pene inflitte in questo mondo ad altri peccatori vengono perdonate nell’aldilà, le pene inflitte alle mogli del Profeta in questo mondo non cancellano quelle dell’aldilà, quindi le loro pene saranno doppie, sia in questo mondo che nell’altro.
(cfr. Kurtubî, Ibn Aşur, commento al versetto in questione).
Secondo alcuni studiosi, la loro punizione nell’aldilà è doppia rispetto a quella degli altri. Ad esempio, se altri bruciano in inferno per cinque giorni, loro bruciano per dieci.
(cfr. Alusî, commento al versetto in questione).
Nel terzo versetto, invece,
La pena per l’adulterio inflitta alle schiave.
Si afferma che la pena per le schiave è la metà di quella per le donne libere. Questo, come menzionato nel secondo versetto, sembra indicare che la pena per l’adulterio non è la morte. I Kharijiti, basandosi su questo versetto, hanno negato la pena di lapidazione.
(cfr. Razî, commento al versetto 2 della Sura An-Nur).
Per quanto riguarda il versetto 25 della Sura An-Nisa, che tratta della punizione per la schiava, si può affermare quanto segue: l’applicazione della pena della lapidazione presuppone che la persona
“Muhsan”
dipende da. Qui
Mihsan
con cui si intende,
(Secondo l’Imam al-Azam, un musulmano)
è una persona che ha raggiunto la maggiore età, è saggio, libero, ed è stato precedentemente sposato con un matrimonio valido -e il rapporto sessuale è avvenuto-.
(Secondo Imam-ı Azam, è anche obbligatorio essere musulmani)
Se una persona di questo tipo si corrompe realmente, la pena è la lapidazione. Questo punto è stato accettato da tutti gli studiosi di diritto islamico.
(cfr. V. Zuhaylî, el-Fıkhu’l-İslamî, 6/40-43).
Da ciò si deduce che le schiave e gli schiavi, non essendo liberi, non sono considerati “muhsin” (puri) dal punto di vista giuridico. Non essendo “muhsin”, non è prevista per loro la pena di lapidazione. Pertanto, il paragone nel versetto riguarda i liberi non “muhsin” (cioè i celibi) e le schiave/gli schiavi, che in entrambi i casi non sono considerati “muhsin”. Infatti, secondo quanto riportato da Razi, gli studiosi sono concordi sul fatto che la pena di lapidazione non può essere applicata in alcun caso a schiavi/schiave.
(cfr. Razî, op. cit.)
Non bisogna dimenticare, inoltre, che
Se il Corano è la prima fonte delle disposizioni della legge islamica, la Sunna ne è la seconda.
Questo aspetto riguarda la maggior parte degli studiosi islamici. Pertanto, è necessario riconoscere che esistono alcune disposizioni religiose che non sono presenti nel Corano, ma nella Sunna. Importanti dettagli delle pratiche religiose come la preghiera, il digiuno, l’hajj e la zakat sono stabiliti dalla Sunna, così come è noto che esistono disposizioni in materia di diritto successorio, matrimonio e altri argomenti, che, pur non essendo presenti nel Corano, sono stabilite dalla Sunna e attuate dalla comunità.
Allo stesso modo, sebbene il Corano preveda solo la flagellazione come pena per l’adulterio, la lapidazione è stata applicata storicamente ed è stata adottata da tutti gli studiosi di diritto islamico.
È storicamente documentato, attraverso fonti autentiche, che il Profeta Maometto (pace e benedizioni su di lui), i quattro califfi rettori e i successori abbiano applicato la pena di lapidazione. Come conseguenza inevitabile di questo fatto, gli studiosi islamici hanno dovuto classificare le pene previste nel Corano e nella Sunna. Di conseguenza, la pena di flagellazione, prevista nel Corano per l’adulterio, è stata interpretata come valida per i colpevoli non sposati, mentre la lapidazione, tramandata dalla Sunna attraverso fonti consolidate, è stata considerata applicabile ai colpevoli sposati.
(cfr. V. Zuhaylî, el-Fıkhu’l-İslamî, 6/38-40).
Sebbene il Corano non menzioni la lapidazione, le fonti autentiche degli hadit riportano informazioni concrete sul fatto che i coniugi che commettono adulterio debbano essere lapidati.
La gravità di questa pena deriva dalla gravità del peccato di adulterio. Inoltre, l’adulterio ha un fascino irresistibile, una trappola dalla quale la maggior parte delle persone, soggette alle proprie passioni, non riesce a liberarsi. Solo una pena severa e deterrente può contrastare un crimine così attraente.
Secondo il quasi unanime consenso degli studiosi islamici, i versetti della Surah An-Nur non menzionano la lapidazione. Tuttavia,
Esistono informazioni concrete che indicano che la lapidazione veniva praticata durante la circoncisione.
Anche con un hadith singolo si può specificare il significato di un versetto coranico. Inoltre, in questo caso specifico (riguardo alla lapidazione) esistono hadith mutawatir (trasmessi da un numero elevato di persone).
(cfr. Razî, commento ai versetti in questione).
Con saluti e preghiere…
L’Islam attraverso le domande
