– In primo luogo, il tutore legale può sapere di essere tale? Come abbiamo saputo che sono i nostri tutori legali?
Caro fratello/cara sorella,
Nel linguaggio comune significa: In ambito islamico, invece, significa:
Anche il Profeta Maometto (pace e benedizioni su di lui) ha descritto il santo in questo modo:
Il miracolo del santo è vero. Il santo usa il suo miracolo come prova per la religione.
Ognuno di coloro che hanno diffuso la verità e la giustizia agli uomini ha operato con metodi di guida spirituale propri. Se si considerano questi personaggi sia dal punto di vista del loro messaggio che dei metodi di diffusione,
Sebbene i gradi spirituali del Profeta e dei Compagni siano esclusivi loro, nessun uomo può diventare profeta o raggiungere il grado di Compagno attraverso i propri sforzi e il proprio servizio. Perché quella strada e quella porta sono ormai chiuse.
Tuttavia, gli altri grandi maestri spirituali, al di fuori di questi, sono comparsi in ogni epoca e secolo dopo l’età felice (Asr-i saâdet) e hanno soccorso spiritualmente i musulmani. Dopo la morte del Profeta (pace e benedizioni su di lui), la verità e la realtà si sono diffuse attraverso due vie: il cuore e la ragione. Questi maestri, che si basano sul cuore e garantiscono lo sviluppo delle verità della fede attraverso la rivelazione e i miracoli, sono chiamati anche guide spirituali, coloro che ricevono direttamente l’ispirazione dal Libro e dalla Sunna, e che, attraverso la ragione, il pensiero e la dimostrazione, comprendono appieno le verità della fede.
Per comprendere meglio chi siano gli Asfiyân, è necessario esaminare le osservazioni di Bediüzzaman a riguardo. Il Maestro li definisce (1) come coloro che seguono la Sunna, l’eredità del Profeta (pace e benedizioni su di lui), e in Şuâlar (2) descrive il loro metodo. Essi si sforzano di dimostrare le verità della fede con prove scientifiche, precise e convincenti.
Nello stesso testo, troviamo le caratteristiche distintive dei profeti, dei santi e dei compagni di profeti, che sono le seguenti:
(3)
Anche qui si vede che, in questa situazione, viene prima di tutto. Ancora una volta, nel Mektubat, Bediüzzaman, citando Imam-ı Rabbanî, divide in tre categorie, e considera il velāyet (la vicarietà profetica) il grado più alto.
(4)
e questo è il percorso che Asfiyan ha intrapreso, come egli stesso ha affermato.
Anche nella prefazione del Mesnevî-i Nûriye si trova una spiegazione che unisce entrambi i percorsi di illuminazione. A differenza di coloro che seguono la via dell’estasi, chiudendo gli occhi della ragione, in questo percorso si compie una lotta spirituale e intellettuale con il cuore, l’anima e la ragione aperti. Infatti, questo sentiero della verità, come viene chiamato, è stato percorso da Imam Ghazali, Mevlana e Imam Rabbani, e nel nostro secolo è continuato con Bediuzzaman. (5)
Su questo punto tutti gli studiosi sono concordi:
In altre parole, credere alle verità della fede in modo intuitivo è superiore al credere attraverso la contemplazione, che è il metodo di alcuni santi, e al rafforzare la fede in questo modo. Il versetto 3 della Sura Al-Baqara, che dice “Essi credono nell’invisibile”, indica questa verità.
Tuttavia, mentre milioni di santi hanno visto e confermato le verità della fede attraverso la rivelazione spirituale e i miracoli, miliardi di persone, gli esperti di ricerca e indagine, hanno dimostrato queste verità in modo razionale, intellettuale e convincente con prove concrete.
Tuttavia, non è possibile tracciare linee di demarcazione nette per distinguere e stabilire i gradi e i livelli spirituali, le virtù e la superiorità degli awliya e degli asfiya. Tuttavia, i quattro imam delle scuole di pensiero, e altri studiosi di hadith, teologia e diritto, che sono dati come esempi di asfiya in base al campo in cui operavano e ai principi su cui si basavano, occupano un grado superiore a coloro che raggiungono e possiedono la verità solo attraverso la rivelazione e i miracoli, perché essi hanno continuato la tradizione. Pertanto, non si dovrebbe dedurre, osservando le espressioni che compaiono in vari punti del Risale-i Nur, che gli asfiya abbiano un grado inferiore agli awliya. Anche se alcuni di questi individui sono anche mujtahid, e quindi possiedono un grado più elevato in termini di virtù particolari, in termini di grado spirituale, coloro che sono i sultani degli asfiya, come i quattro imam, occupano il grado più alto dopo i compagni del Profeta e il Mahdi. (6)
I mistici suddividono la santità in due categorie: generale e speciale. La santità in senso generale, invece, è propria di tutti i credenti pii e devoti, a partire dai profeti, che praticano il culto e il servizio a Dio in modo regolare, costante, determinato e sincero. (7)
Poiché la vicinanza e l’amicizia con Dio si ottengono attraverso il culto e il servizio a Lui, il grado di vicinanza (velayet) dei credenti varia a seconda delle loro azioni, del loro culto e della loro sincerità. La velayet generale acquista valore nella misura in cui si trasforma in velayet particolare. Lo scopo del servo è raggiungere la velayet particolare e unirsi ai santi di Dio (evliyaullah). Tuttavia, poiché non tutti i santi sono ugualmente vicini a Dio, la velayet particolare ha molti gradi e livelli. (8)
Infatti, la differenza di merito tra i profeti e i compagni del profeta deriva dalla differenza nella loro vicinanza a Dio.
Parla di Abu Nuaym al-Isfahani.
– Che ricordi Dio quando ci si incontra con lui,
– Che sopporta le difficoltà e le calamità,
– Che si accontenta di poco cibo,
– Che non presta attenzione all’abbigliamento,
– Che non si lascia abbindolare dalle vanità del mondo,
– Colui che riflette e trae insegnamento dalle creature create da Dio,
– Colui che è fedele al patto stretto con Dio,
– Colui che è legato ad Allah con amore,
– Che compie i suoi atti di culto in modo completo,
– Che rispetta i diritti altrui,
– Che aiuta a soddisfare i bisogni delle persone,
– Sincero, virtuoso e giusto, con il cuore triste e il volto sorridente.
nessuno è sposato. (9)
Esistono diverse opinioni riguardo alla possibilità o meno per un credente di sapere se è un santo (velī). Secondo alcuni, il santo è una persona umile. Anche se si verifica un miracolo (kerāmat) attraverso di lui, teme che possa essere un inganno di Dio e si preoccupa delle conseguenze.(10)
Secondo alcuni, invece, è possibile che un credente sappia di essere un santo. Se una persona riceve una notizia che conferma la sua santità da parte di Dio, allora crede nella sua santità. Ci sono anche santi che nessuno al mondo può conoscere tranne Dio. Secondo il racconto “I miei santi sono sotto le mie cupole, nessuno li conosce tranne me”, Dio ha nascosto questi santi sotto le cupole della sua protezione (11).
Con saluti e preghiere…
L’Islam attraverso le domande
