Caro fratello/cara sorella,
Quando una persona è sola, il diavolo cerca di insinuare più tentazioni e di trascinarla nel peccato. Pertanto, è necessario evitare il più possibile di rimanere soli. In particolare, il Profeta (pace e benedizioni su di lui) ha ammonito contro il rimanere soli durante i viaggi.
Secondo un racconto tramandato da Ibn ‘Umar, che Allah sia contento di lui e di suo padre, il Messaggero di Allah, pace e benedizioni su di lui, disse:
“Se le persone sapessero quanto sia pericoloso viaggiare da sole, come lo so io, nessun viaggiatore si azzarderebbe a viaggiare da solo di notte.”
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L’hadith sconsiglia di viaggiare da soli. Tuttavia, gli studiosi affermano che “in caso di necessità e utilità, non c’è alcun inconveniente nel viaggiare da soli. Ci sono infatti situazioni che richiedono l’azione individuale: come l’invio di spie, l’invio di avanguardie, ecc. Sono riportati anche alcuni esempi dalla Sunna. La sconsigliabilità riguarda le situazioni diverse da queste. Ibn Hajar…”
“Probabilmente il permesso è registrato in caso di necessità, in situazioni di sicurezza.”
dopo aver detto questo, in diverse occasioni cita i nomi di coloro che il Profeta (pace e benedizioni su di lui) aveva mandato in viaggio da soli: Huzeyfe, Nuaym Ibn Mas’ud, Abdullah Ibn Uneys, Hawwat Ibn Jubayr, Amr Ibn Umayya, Salim Ibn Umeyr, e così via.
Pertanto, questo hadith enuncia uno dei precetti del viaggio ideale, da compiersi in circostanze normali: non si dovrebbe partire da soli. Tuttavia, non partire da soli è solo un consiglio; chi viaggia da solo non commette peccato.
Secondo un racconto tramandato da Amr ibn Shuayb, attraverso suo padre, dal nonno, il Profeta Muhammad (pace e benedizioni su di lui) disse:
“Un viaggiatore è un diavolo, due viaggiatori sono due diavoli. Tre viaggiatori, invece, costituiscono una carovana.”
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Quando i viaggiatori sono tre, si tengono lontani dalle cattive influenze del diavolo e risolvono i loro problemi attraverso la consultazione. Con una sola persona o due, questa consultazione potrebbe non essere possibile.
Hattâbî spiega l’hadith così: “Il significato è questo: ‘La solitudine e il viaggio solitario sulla terra sono opera del diavolo. È il diavolo che spinge l’uomo a questo e lo chiama a questo. Lo stesso vale per due persone. Ma se sono tre, allora costituiscono una comunità’.” Hattâbî prosegue dicendo:
“Chi viaggia da solo, se muore lungo il cammino, non avrà nessuno che si occupi del suo funerale, come lavarlo, prepararlo e seppellirlo. Allo stesso modo, non avrà nessuno a cui affidare il suo testamento e che porti la sua eredità alla famiglia, né qualcuno che informi la famiglia della sua morte. Inoltre, sarà privo di aiuto durante il viaggio. Se invece sono tre, possono aiutarsi a vicenda in compiti pesanti, nella protezione, e possono pregare insieme, ricevendo così la ricompensa del pregare in gruppo.”
Secondo un racconto tramandato da Abu Sa’id e Abu Hurairah, che Dio sia contento di loro, il Messaggero di Dio, pace e benedizioni su di lui, disse:
“Se tre persone intraprendono un viaggio, scelgano uno di loro come capo!”
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È necessario considerare la comunità in ogni aspetto della vita, affinché le piccole comunità possano formare la più grande comunità islamica.5
Lo scopo di questo ordine è che le cose procedano in modo armonioso e congiunto, che non emergano opinioni divergenti tra di loro e che, di conseguenza, non si verifichino conflitti.
Scegliere un capo durante un viaggio è una sunna (pratica religiosa) molto raccomandata.
“È obbligatorio”
Ci sono anche studiosi che sostengono il contrario.
Il numero tre indica il numero minimo (almeno) di persone che compongono la comunità.
Se sono più di uno, prima di tutto è necessario un presidente.
Questo hadith fornisce una prova a sostegno del principio secondo cui, se due persone incaricano un terzo soggetto di arbitro per risolvere una controversia tra loro, la decisione dell’arbitro è vincolante.
1.
È necessario obbedire a tale ordine, ma il capo ha il diritto di prendere decisioni solo in merito alle questioni relative al viaggio.
2.
Alcuni studiosi,
“Anche se sono in due, uno deve dare gli ordini.”
confrontando entrambi con il giudizio di “tre”.6
Fonti:
1. Bukhari, Jihad 135. Si veda anche Tirmidhi, Jihad 4; Ibn Majah, Adab 45.
2. Abu Dawud, Jihad 79; Tirmidhi, Jihad 4.
3. Abdullah Parlıyan, Traduzione completa e commentata di Riyazu’s-Salihin: 285.
4. Abu Dawud, Jihad 80.
5. Abdullah Parlıyan, Traduzione completa e commentata di Riyazu’s-Salihin: 286.
6. vedi Ibrahim Canan, Kütüb-i Sitte, 8/13 e seguenti.
Con saluti e preghiere…
L’Islam attraverso le domande
