– Þrátt fyrir versið „Þú getur ekki látið þá sem eru í gröfunum heyra“, hvers vegna er þá talað við þá sem eru í gröfunum og þeim heilsað? – Ef frásagnir um að heilsa og tala við hina látnu eru réttar, hvernig getum við þá leyst þversögnina milli þessa vers og þessara frásagna?
Kæri bróðir/systir,
Í Kóraninum og í hadíthum er að finna ítarlegar upplýsingar um ástand hins látna frá því augnabliki sem hann deyr. Þeir sem þekkja hinn eina skapara alheimsins og iðka góð verk munu vera á háum stöðum frá því augnabliki sem þeir deyja.
(illiyyin),
þeir munu aldrei þurfa að upplifa ótta eða sorg; en þeir sem eru vantrúir og ranglátir munu vera í fangelsi þar sem þeir verða harðlega refsaðir.
(siccin)
hefur verið gefið til kynna.
Versið um að Faraó og menn hans verði eldinum kastaðir að morgni og kvöldi lýsir ástandi hinna vantrúuðu, ranglátu og hræsnara eftir dauðann. Trúmennirnir hins vegar…
„það sem hjörtun þrá og augun unna“
það er að segja
með sínum efnislegu og andlegu tilfinningum
Þeir munu lifa lífi sem nýtur góðs af birtingarmyndum guðlegrar miskunnar.
Hvort hin látnu séu í sambandi við jarðlífið eða ekki, tengist þeirra ástandi. Samkvæmt frásögnum um þetta mál munu hinir vantrúuðu vera uppteknir af sínum eigin þjáningum í framhaldslífinu, svo að spámaðurinn hafi heyrt hljóð frá sumum sem þjáðust í gröfinni og að allir nema menn og djinn hafi heyrt þetta hljóð.
(Bukhari, Janaiz 66, 85; sjá Muslim, Jannah, 17; Nasa’i, Janaiz, 115)
þetta sýnir hversu grimmilegar þær þjáningar eru sem þeir þola. Þess vegna verða þeir ekki í ástandi til að hafa samband við fólk. Trúmennirnir munu hins vegar þroskast bæði líkamlega og andlega,
að grafir þeirra verði víkkaðar og lýstar upp, og að þær verði gerðar að einum af görðum paradísar.
þannig að þeir geti haldið áfram að eiga samskipti við umheiminn.
Þannig að
„andlegar gáfur okkar“
(kveðjur, umbunin sem hlýst af upplestri versanna)
þeir fara til þeirra og hið andlega ljós þeirra berst til okkar.“
(Orð, 29. Orð, bls. 698.)
Þeir sem falla í stríði fyrir Guð, þá skuluð þér eigi telja þá dauða, heldur lifa þeir og njóta næringar hjá Drottni sínum.
með vísun í vers (Âl-i İmran 169)
„Ó þið sem trúið og þið íbúar lands múslima, friður sé með ykkur.“
Hadíthinn (Múslim, Cenâiz, 104; Ibn Mâce, Cenâiz, 36) leggur áherslu á þennan þátt í lífi hinna trúuðu í hinu síðara lífi.
„Þeir sem lifa og þeir sem dánir eru, eru ekki jafnir. Vissulega lætur Allah þann heyra sem hann vill. Þú getur ekki látið þá heyra sem eru í gröfunum!“
Versið (Fatır, 35/22) lýsir ástandi hinna vantrúuðu. Eins og þeir í þessu lífi eru í myrkri vantrúar, heyrnarlausir fyrir sannleikanum og blindir í skilningi, þá munu þeir í hinu síðara lífi ekki geta heyrt eða skynjað neitt vegna þjáninga sinna.
Þegar líkið er lagt í gröfina og greftrunin er lokið, hafa fræðimenn haft mismunandi skoðanir um hvort á að gefa hinum látna áminningu; þeir sem segja að hinn látni geti ekki lengur heyrt þá sem eru á lífi eftir að hann er lagður í gröfina (1), telja að áminningin hafi ekkert gildi fyrir hinn látna og að hún eigi ekki að gefast. Þeir sem telja að hinn látni í gröfinni geti heyrt þá sem eru á lífi, en að þeir sem eru á lífi geti ekki heyrt hann, segja að áminningin geti gefist og nefna ávarp spámannsins (friður sé með honum) til fólksins í Badr sem dæmi um að hinir látnu geti heyrt þá sem eru á lífi þegar Guð vill (2).
Ímaminn Abu Hanifa hins vegar,
Hann sagði að hvorki væri boðið né bannað að halda áminningu, og að fólki væri frjálst að halda áminningu eða ekki eftir jarðarför (3).
Imam Shafi’i hins vegar
Hann segir að það sé æskilegt að hvetja hinn látna eftir greftrun. Imam Ahmed b. Hanbel er sammála Şafi’î í þessu máli. Þeir sem telja hvatningu eftir greftrun æskilega, eins og Şafi’î, hafa fært sem rök hadíþ um að hinn látni heyri fótatak þeirra sem fara frá gröfinni (4) og hadíþ um að spámaðurinn hafi ávarpað þá sem féllu í orrustunni við Badr (5).
Ímam Málik,
„Segið við þá sem eru að deyja: Það er enginn guð nema Allah.“
(6)
í hadísinu
„hinir dánu“
frá,
„sjúklingar á banabakka“
þar sem hann sagði að það væri engin áreiðanleg heimild um að gefa ráð eftir greftrun, þá er það óæskilegt að gefa ráð til hins látna. (7)
Þó að það sé umdeilt hvort ráðgjöf eigi að fara fram eða ekki, þá eru sögur um að þeir sem eru í gröfinni geti heyrt það sem til þeirra er sagt.
Í lok orrustunnar við Badr voru þeir sem féllu úr röðum Kúreish fylltir í brunn. Sendiboði Guðs ávarpaði þá og sagði:
„Ó þú, sonur þessa og þessa, og þú, sonur þessa og þessa! Hafið þið fundið að það sem Guð og sendiboði hans lofuðu ykkur sé satt? Ég hef fundið að það sem Guð lofaði mér sé satt.“
sagði hann. Hjalti Ömer:
„Ó, sendiboði Guðs! Hvernig ávarpar þú lík sem eru án sálar?“
Þegar hann spurði:
„Þið getið ekki heyrt það sem ég segi betur en þeir. Það er bara það að þeir geta ekki svarað.“
(Múslim, Paradís, 76, 77)
sagði hann.
Þegar spámaðurinn fór framhjá gröf einni, sagði hann við þá sem voru með honum:
„Friður sé með ykkur, ó íbúar lands hinna trúuðu!…“
og hafa þeim boðið að heilsa með þessum orðum.
(Múslim, al-Djaná’iz, 102; Abú Dawúd, al-Djaná’iz, 79; an-Nasá’í, at-Tahára, 109; Ibn Madja, al-Djaná’iz, 36, az-Zuhd, 36; al-Muwatta’, at-Tahára, 28)
Þar sem kveðjan er gefin þeim sem skilja, þýðir það að hinir látnu þekkja þá sem heimsækja þá. Ibn Qayyim al-Jawziyya, sem er þekktur sem einn af þeim sem rannsaka trúarleg málefni, segir frá gleðinni sem hinir látnu finna fyrir þegar þeir fá heimsóknir, sérstaklega á föstudögum og laugardögum, og frá góðu hegðun barna sinna. (Ibn Qayyim al-Jawziyya, Kitâbu’r-Ruh, 10)
Þegar versin í Súrat Fátir um að þeir sem eru í gröfunum geti ekki heyrt eru skoðuð í samhengi við fyrri vers, hefur það verið túlkað sem svo að hinir vantrúuðu séu líkt og hinir dánu.
„Þeir sem sjá og þeir sem eru blindir eru ekki jafnir, né myrkrið og ljósið, né skugginn og hitinn. Þeir sem lifa og þeir sem eru dánir eru heldur ekki jafnir. Sannlega, Guð lætur þá heyra sem hann vill. Þú getur ekki látið þá heyra sem eru í gröfunum.“
(Fatir, 35/19-22)
Þegar þetta vers er skoðað í samhengi við versin á undan, er almenn skoðun fræðimanna að þessi samanburðardæmi tákni það sem er gott, trú, þá sem trúa og þá fegurð sem þeir munu hljóta; en það sem er slæmt táknar það sem er rangt, vantrú, þá sem vantrúa og slæmu afleiðingarnar sem þeir munu hljóta. Þessi túlkun má draga saman á eftirfarandi hátt:
Vegur hins trúa er traustur, sjóndeildarhringur hans og dómgreind eru skýr, ásetningur hans og vilji eru sterkir, og verk hans eru varanleg og gagnleg; en hinn vantrúa er eins og dauður maður, dómgreind hans er lokuð, hjarta hans er myrkvað, verk hans hafa ekki náð tilgangi og eru til einskis.
(8)
Razi
hann gefur eftirfarandi skýringu á þessum dæmum:
„Sá sem sér“
orðið múmíni,
„blindur“
orðið vantrúi,
„birta“
trúin,
„myrkrið“
guðlast,
„skuggi“
þægindi og friður,
„heitt“
þjáninguna og brennandi eldinn,
„þeir sem lifa“
trúaða,
„hinir dánu“
Það hefur verið notað til að lýsa vantrúuðum (9). Það þýðir að þeir eru í sama ástandi og þeir sem eru í gröfunum, að því leyti að þeir geta ekki nýtt sér það sem þeir heyra og taka það ekki til sín.
Þetta má skilja þannig að ástand hinna vantrúuðu sé eins og lífvana lík, þau skynji eða heyri ekkert, og eins og lík í gröf geta ekki heyrt, þá heyra hinir vantrúuðu ekki ákall þitt, ó spámaður, vegna myrkurs vantrúarinnar í hjörtum þeirra.
Þar sem sálirnar í Berzah-ríkinu eiga tengsl við grafir sínar, er ljóst að kveðjan og ávarpið er beint til sálarinnar, en ekki til líkamans.
Neðanmálsgreinar:
1. Þeir sem halda því fram að hinir látnu geti ekki heyrt hina lifandi, nefna sem sönnunargögn versin: „(Ó, sendiboði!) Þú getur ekki látið hina látnu heyra (boðskapinn)…“ (Rúm, 30/52) og „…Þú getur ekki látið þá sem eru í gröfunum heyra.“ (Fátir, 35/22). Þeir telja einnig að ávarp spámannsins (friður sé með honum) til fólksins í Badr hafi verið áminning og ráðgjöf til fylgjenda hans. (el-Hapruti, Abdullâtif, Tekmile-i Tenkihu’l-Kelâm, bls. 145, Ist.).
2. el-Harputi, 145-146, ist. 1332; Ibnü’l-Hümâm, I, 446-447.
3. al-Jaziri, al-Fiqh ‘ala al-Madhahib al-Arba’a, I, bls. 501. Beirút, 1972.
4. Bukhari, Janaiz, 68; Muslim, Jannah, 70-72.
5. Bukhari, Maghazi, 8; Muslim, Jannah, 76-77.
6. Muslim, Sahih, Cenâiz. l, b. II, s. 631.
7. al-Jaziri, al-Fiqh ‘ala al-Madhahib al-Arba’a, I, bls. 501. Beirút, 1972.
8. Taberî, Tefsir, XXII, 128-129.
9. Razi, Tefsir, XXVI, 16.
Með kveðju og bæn…
Íslam í spurningum og svörum
