Það er haldið fram að eingyðistrú hafi átt upphaf sitt í gyðingdóminum. Eru til sannanir fyrir því að eingyðistrú hafi verið til í fornöld?

Kæri bróðir/systir,

Fyrsti maðurinn er jafnframt fyrsti spámaðurinn og

öll trúarbrögð sem spámennirnir hafa boðað eru í raun einingartrúin, það er að segja Íslam.

Það er rétt. Þó að þjóðir í fornöld hafi skipt um trú og tekið upp aðrar trúarbrögð, þar á meðal skurðgoðadýrkun, þýðir það ekki að eingyðistrú hafi ekki verið til í fornöld. Vísindarannsóknir staðfesta að fólk hafi trúað á eingyðistrú frá fornöld. Og aðalheimild okkar í þessu efni er Kóraninn.

Trú á Guð er til staðar í næstum öllum frumstæðum trúarbrögðum og öðrum trúarkerfum. Rannsóknir í Ástralíu, sem er talið vera hentugt svæði fyrir rannsóknir á frumstæðum trúarbrögðum, hafa leitt til þess að nýrri skýringu hefur verið bætt við þær mannfræðilegu skýringar sem áður voru byggðar á fetišisma, totemisma og animisma. Nýjar rannsóknir á frumstæðum ættkvíslum í suðausturhluta Ástralíu, þar sem finnast lægstu menningarstig, elstu hugsunarmynstrin og grófustu form mannlegs lífs, hafa leitt í ljós að þær trúa á æðri veru.

Samkvæmt trú sem ekki er hægt að útskýra með eldri mannfræðilegum kenningum, er til æðri guð sem hefur verið til frá fyrir dauðann.

(faðir almennings)

Hann er enn til staðar á himnum og fylgist með fólki og hegðun þess. Samkvæmt trú Atnatua-fólksins í Mið-Ástralíu er til sjálfverandi, himneskur, náðugur og eilífur guð. Nýjar rannsóknir á sviði trúarbragðafræði sýna að í frumstæðum trúarbrögðum var til hugmynd um einn Guð og að fjölgyðistrú hafi komið fram síðar sem frávik.

(sjá God, ERE, VI, 243-247)

Þessi niðurstaða er í samræmi við það sem himnesku bækurnar segja.

Þó að fjölgyðistrú hafi verið ríkjandi í trúarbrögðum Assýríu og Babýloníu, þá voru smærri guðirnir, sérstaklega í trú Assýringa, ekki sjálfstæðar verur í návist hins æðsta guðs Assurs, heldur aðeins mismunandi birtingarmyndir hans undir öðrum nöfnum.

Þótt það sé oft sagt að búddismi hafi ekki guðstrú, þá er málið í raun ekki svo einfalt. Þó að það sé rétt að samkvæmt fyrirliggjandi heimildum hafi Búdda sjálfur ekki fjallað um yfirnáttúrulegar verur, opinberanir og lífið eftir dauðann, og hafi hann, í samræmi við forna indverska Sankhya-heimspeki, gefið til kynna að engin guðleg íhlutun væri í alheiminum, þá verður að hafa í huga að búddískir textar voru skrifaðir niður öldum eftir að Búdda lést. Það er einnig vitað að það er ekki rétt að draga þá ályktun að hann hafi verið ateisti, og að lærisveinar hans hafi ekki heldur komist að slíkri niðurstöðu. Í síðari þróun búddismans má sjá að guðshugmyndin hefur fengið sess, og jafnvel Búdda sjálfur hefur verið guðdómgerður.

Í kínverskum trúarbrögðum var upphaflega ríkjandi trú á einn guð, sem minnti á einhverfistrú, en síðar var tilvist himneskra og jarðneskra anda viðurkennd, auk hins himneska guðs Shangti, og þessir andar voru guðdómgerðir, sem leiddi til fjölgyðistrúar. Þrátt fyrir það hafa oft komið fram viðbrögð gegn því að einhverfistrúin í Kína hafi verið niðurbrotin.

Þótt ótvírætt sé að í trúarbrögðum hins forna Egyptalands hafi verið sterk trú á guð, þá er það umdeilt meðal fræðimanna hvort þessi trú hafi verið eingyðistrú eða einhvers konar fjölgyðistrú (henotheismi, þar sem hver þjóð átti sinn guð). Guðinn sem lýst er í egypskum textum,



„Skapari alls, hinn eilífði, eigandi alheimsins, óendanlega vitur, ósýnilegur en sá sem bænir heyrir.“

það er æðri vera. Þessir eiginleikar hafa þó einnig verið eignaðir fleiri en einum guði. Þessir guðir af annarri gráðu geta einnig verið taldir vera mismunandi nöfn og birtingarmyndir hins eina guðs.

(sjá ERE, VI, 275)

Í Kóraninum er því greint frá því, sem Jósef (friður sé með honum) sagði við fangana í egypska fangelsinu:

„Það sem þið dýrkið í stað Guðs eru aðeins tóm nöfn sem þið og forfeður ykkar hafið fundið upp.“


(Jósúabók 12:40)

orðalagið í þessum texta styður einnig þessa síðustu skoðun.

Zarathustra

Fyrir íslamska tíma deildu Íranir, sem tilheyrðu arískri ætt, í grundvallaratriðum sömu trú og Hindúar. Samkvæmt skilningi sem Zarathustra færði fram, er Guð…

(Ahura Mazda)

Hann er háttsettur og einn, og hans eðli er ekki efnislegt; hann er miskunnsamur og alvitur, alls staðar nálægur og alls staðar til staðar; hann er óbreytanlegur. En máttur Ahura Mazda er að vissu leyti takmarkaður. Því að það er til andlegur máttur, sem er honum í eðli sínu algerlega andstæður, og sem getur í ákveðinn tíma staðið gegn verkum Ahura Mazda og valdið illsku.

Í síðari trúarritum hefur Ahura Mazda haldið áfram að vera hátt metinn, en hefur misst einingu sína. Eiginleikar sem í klassískri túlkun voru taldir vera eiginleikar guðs, voru persónugerðir og tilbeðnir, og eldurinn var lýstur sem sonur guðs og tilbeðinn. Auk þess voru náttúruguðir, svipaðir guðum fyrir Zaratústra, kallaðir Yazatar og tilbeðnir ásamt Ahura Mazda og hans erkienglum. Þetta er frávik frá grundvallar einingarsjónarmiði Zaratústratrúar.

Sumir fræðimenn hafa, út frá þeirri virðingu sem fornir Tyrkir sýndu dýrum eins og úlfum og örnum, sem báru táknræna merkingu, leitað að þáttum totemisma í trú þeirra. Hins vegar er vitað að félagslegt, lagalegt og efnahagslegt líf Tyrkja fylgdi ekki þeim formum sem totemismi gerir ráð fyrir. Það er líka rótgróið en ófullkomið sjónarmið að tengja trúarbrögð stepputyrkja við sjamanisma. Sjamanismi er nefnilega lýst sem tækni í þrá sem einkennist af galdri, frekar en sem trúarbrögð. Þessar aðferðir, sem miða að lækningu, samskiptum við anda hinna látnu og að afstýra skaða þeirra, og samskiptum við djinn og álfa, eru þekktar í trúarbrögðum margra frumstæðra þjóða, og því einnig í trúarbrögðum stepputyrkja. En sjamanismi virðist þó ekki hafa haft svo víðtæka virkni að hann gæti talist táknrænn fyrir trúarbrögð fornu Tyrkja. Sama á við um þær túlkanir sem segja að fornir Tyrkir, sem héldu minningu forfeðra sinna í hávegum, hafi tilheyrt einhvers konar forfeðradýrkun. Því að einkennandi trú og siðir forfeðradýrkunar, svo sem að telja látna forfeður hálfguði, að fórna mönnum til þeirra, eða að grafa konu og þjón við hlið hins látna, voru ekki til hjá fornu Tyrkjum.

Aðaltrú bozkır-túrkska samfélagsins er trúin á og tilbeiðslan á himnagudinum. Í þessu trúarkerfi

„Tengri“ (guð)

Hann var hugsaður sem skapandi og almáttug vera, kallaður „himneskur“ til að gefa til kynna hátign hans, og hefur almennt verið nefndur Guð himinsins. Guð, sem ákveður örlög fólks, grípur beint inn í lífið, skipar og refsar þeim sem ekki hlýða skipunum hans, er lífsins meginregla og dauðinn er háður hans vilja. Guð er lögmálið, sannleikurinn; menn eru dauðlegir, en hann er eilífur og ævarandi. Auk allra þessara eiginleika er Guð einn. Öll gögn sem tengjast trúarbrögðum forn-Tyrkja neyða vísindamenn til að hugsa um þetta trúarkerfi sem byggt á eingyðistrú. Það er líka mögulegt að segja að það hafi haft áhrif á þá staðreynd að Tyrkir tóku íslamstrú fljótt og í stórum hópum, að þeir hafi séð samræmi eða nálægð milli gamla trúar þeirra og meginreglunnar um einingu Guðs í íslam, auk annarra þátta.

Það er vitað að Arabar tilbáðu skurðgoð áður en Íslam kom til. Kóraninn fjallar oft um þetta efni og í sumum versum eru jafnvel nefnd nöfn skurðgoðanna.

(sjá t.d. Necm 53/19-20; A’râf 7/180; Râzî, Tefsir, IV, 477)

Hins vegar er einnig ljóst að þeir trúðu á einn æðsta guð yfir hundruðum af skurðgoðum sem tilheyrðu ýmsum ættkvíslum. Kóraninn, eins og þeir sögðu,

„Guð“, „Heilagur“

og

„Alîm“

þeir sögðu að þeir trúðu að þessi háttvirti guð, eins og þeir kölluðu hann, hefði skapað þá og allt alheiminn, hefði sett sólina og tunglið í ákveðna röð og hefði gert jörðina hæfa til að fæða lífverur með því að láta rigna.

(sjá t.d. al-Ankabut, 29/61, 63; az-Zukhruf, 43/9),

og að þeir hafi svarið við því í nafni Allah.

(Al-An’am 6:109; An-Nahl 16:38)

, að þeir hafi leitað athvarfs hjá honum á erfiðum og hættulegum tímum í lífi sínu

(Al-An’am 6:40-41; Yunus 10:22)

og að þeir viðurkenndu hann sem herra Kaaba.

(Kúrejš, 106/3)

Það er tekið fram. Kóraninn greinir einnig frá því að tilbeiðsla átrúnaðargoða hjá Arabum í Jahiliyya-tímabilinu, samhliða trú þeirra á hinn alvalda Guð (Allah), hafi verið bundin þeirri trú að átrúnaðargoðin myndu færa þá nær Allah og vera þeirra fyrirbænarmenn hjá honum. (sjá Jónas 10/18; Zümer, 39/3) Aðrar vísur greina frá því að Arabar í Jahiliyya-tímabilinu…

„Hinn alvaldi Guð“

snertir einnig aðrar birtingarmyndir trúarinnar á Guð í þeim skilningi.

(sjá Cevad Ali, el-Mufassal, VI, 104-105)

Sumir höfundar halda því fram að trúin á æðri máttarvald sem fannst hjá Arabum í Câhiliye-tímabilinu hafi orðið til vegna áhrifa frá Gyðingum og Kristnum, eða að minnsta kosti hafi þessi áhrif gegnt mikilvægu hlutverki í mótun þessarar trúar.

(İzutsu, bls. 99-105)

Þótt áhrif frá gyðingdómi og kristni, sem í grundvallaratriðum eru eingyðistrúar, séu fræðilega séð möguleg, þá er lítið sem bendir til þess að þessi áhrif hafi verið veruleg. Það að Arabar fyrir tíma Íslams hafi ekki verið í leit að trú sem hefði gert þá móttækilega fyrir erlendum áhrifum, og að samskipti þeirra við bæði gyðinga og kristna hafi verið neikvæð eða óviðkomandi, gefur þessari kenningu litla líkur á að vera rétt. Eins og vitað er, voru kristnir menn í Arabíu mjög fáir. Gyðingahóparnir sem settust að í kringum Yathrib (Medina) voru heldur ekki svo velkomnir af Arabunum á svæðinu að þeir hefðu haft áhrif á þá.

Þá er einnig hægt að sjá í trúarbrögðum og hugmyndum um æðri veru hjá Arabum hvorki ummerki um gyðinglegt antropomorfisma né kristna þrenningarlæru. Því er réttara að rekja trú á æðri veru í trúarlífi Arabar áður en Íslam kom til, til Haníf-trúarinnar sem á rætur sínar að rekja til Abrahams (as). Því ættir spámannsins (asm) og margra annarra arabískra ættkvísla ná aftur til Ísmaels (as), sonar Abrahams (as). Eins og fram kemur í ýmsum versum, þegar Múhameð (asm) kom fram með sína alheimsboðun um eilífa frelsun, þá byggði hann þessa boðun á trú sem var viðurkennd meðal þeirra sem hann ávarpaði og er í stuttu máli kölluð Haníf-trú. Þvert á móti héldu heiðingjar og sérstaklega gyðingar og kristnir menn því fram að þeir væru trúir trú Abrahams (as); en Kóraninn lýsir því skýrt yfir að Abraham (as) hafi hvorki verið gyðingur, kristinn né heiðingi, heldur múslimi (haníf-múslim) sem trúði á einn Guð.

(Al-Imran 3:67),

Hann hefur lýst því yfir að leiðsögn og frelsun geti aðeins náðst með því að fylgja trúarbrögðum Ibrahims (as) og hefur bæði boðið spámanninum (asm) og gyðingum, kristnum og skurðgoðadýrkendum að fylgja þessari trú.

(sjá MF Abdülbâki, Mu’cem, færslurnar „hanîf“ og „hunefâ“)

Spámaðurinn Múhameð (friður sé með honum) lýsti því yfir að trúin sem hann boðaði væri hvorki gyðingdómur né kristindómur, heldur umburðarlynd einingstrú (al-Hanîfiyya as-samha) (Müsned, V, 266; VI, 116, 233) og að trúin sem væri viðurkennd af Guði þyrfti að hafa þessa eiginleika.

(Bukhari, „Íman“, 29; Tirmidhi, „Manakib“, 32, 64; Musned, 1, 236)

Samkvæmt mati allra himneskra trúarbragða er Íslam, trúin sem síðasti spámaðurinn boðaði, sú eina sem er trúföst við trú Abrahams (friður sé með honum), sem á mikilvægan stað meðal spámanna. Trúarlífið Múhameðs (friður sé með honum) áður en hann varð spámaður og trúin sem lá í hjörtum hans fyrstu fylgjenda var nálægt þessari trú. Hann byggði sína alheimsboðun á þessum trúargrunni og þess vegna náði hann árangri.

(DİA. Guð í ýmsum trúarbrögðum. Trúin á Guð í ýmsum trúarbrögðum)

Í rannsóknum á sögu mannkyns kemur fram að eining trúarinnar er grundvallaratriði, en að fjölgyðistrú og skurðgoðadýrkun hafi breiðst út síðar meðal fólks. Aðrar skoðanir endurspegla aldrei sannleikann.

Með kveðju og bæn…

Íslam í spurningum og svörum