– Sumir segja að Kóraninn sé nægilegur og vísa í vers 44 í Súru az-Zukhruf sem sönnun.
– Við sjáum að í túlkunum á versinu er það þýtt sem „Þið munuð vera yfirheyrðir um það“ og að þessi túlkun er notuð sem grundvöllur til að hafna upplýsingum utan Kóransins (Hadith-Sunnah).
Kæri bróðir/systir,
Þýðing á viðkomandi vers gæti verið sem hér segir:
„Þessi Kóran er vissulega áminning og heiður fyrir þig og þitt fólk, og í framtíðinni…“
(á dómsdegi frá honum)
þú verður ákærður/dreginn til ábyrgðar.“
(Az-Zukhruf, 43/44)
.
– Í næstum öllum þeim fjölmörgum túlkunarheimildum sem við höfum getað skoðað, er minnst á í versinu
„dhikr“
Hugtakið hefur verið túlkað sem áminning, einkum í merkingunni heiður. Það að Kóraninn hafi verið opinberaður spámanninum Múhameð (friður sé með honum) á arabísku og á mállýsku Kúreisha, veitti honum, Kúreishum og öðrum Arabum mikinn heiður. Þess vegna ber Kúreishum og öðrum Arabum að trúa á Kóraninn og hlýða boðum hans og bönnum áður en nokkur annar.
–
„Þú verður ákallaður síðar“
Það er gagnlegt að útskýra setninguna í málsgreininni hér að ofan í nokkrum atriðum:
a.
Í fyrsta lagi í versinu,
„Þið verðið spurðir út úr Kóraninum“
Það er ekkert orð sem heitir það. Það vísar til þess að vera yfirheyrður.
„tüselûn“
Það vantar beint áhrifsorð/hlut í setninguna. Aðeins
„Þú verður yfirheyrður“
svo segir. Þetta er athyglisvert.
b.
Þess vegna hefur spurningin í versinu verið túlkuð á mismunandi hátt:
1.
Þið munuð verða spurðir hvort þið hafið þakkað fyrir hina miklu blessun sem Kóraninn er.
2.
Þeir sem afneita Kóraninum,
„Af hverju logstuðuðuð þið?“
þeir munu þurfa að þola ávítur og skammir í formi spurninga.
3.
Þeir sem trúa á Kóraninn,
„Hefur þú fylgt boðum og bönnum Kóransins?“
verða yfirheyrðir.
(sjá Razi, Kurtubi, viðkomandi stað)
c.
Það að Kóraninn var opinberaður á arabísku til spámannsins Múhameðs (friður sé með honum), sem tilheyrði Kureyš-ættinni, var mikill heiður fyrir þá, en jafnframt mikil áminning. Því að þeir sem skilja Kóraninn betur en aðrir, þ.e. Arabar, eiga að fylgja boðum og bönnum hans betur en aðrir.
„Aðvaraðu þinn nánasta ættingja.“
(Al-Shu’ara, 26:214)
Í versinu sem þýðir þetta, er í fyrsta lagi óskað eftir því að Kúreishítar verði minntir á ábyrgð sína.
Hins vegar þýðir það að Kúrejšar voru fyrstir til að vera ávarpaðir, ekki að aðrir hafi aldrei verið ávarpaðir.
(sjá Ibn Kathir, viðkomandi stað)
d.
Það sem stendur í versinu er:
„þú verður spurður“
raunverulegt,
-með óþekktum dýptarmæli-
það gæti þýtt að vera yfirheyrður,
„að vera spurður / að svara spurningum“
þýðir líka.
Þess vegna ætti þetta orðalag í versinu að vera skilið á eftirfarandi hátt:
„Í framtíðinni munuð þið
-Ó þið Kúreishítar, þið Arabar!-
Þökk sé þeirri virðingu sem Kóraninn veitir ykkur, munuð þið öðlast þekkingu á ýmsum vísindagreinum, og fólk um allan heim mun koma til ykkar til að njóta góðs af þekkingu ykkar, verða nemendur ykkar, viðurkenna ykkur sem kennara og spyrja ykkur um allt sem það þarf að vita um trú og veröld. Þið verðið því í þeirri stöðu að vera fræðimenn sem fólk leitar til.
(sbr. al-Bikai, túlkun á viðkomandi vers)
Og sagan hefur það staðfest.
e.
Hins vegar, í versinu
„Þið verðið aðeins spurðir út frá Kóraninum.“
í formi eins og
„einkaréttur, úthlutun“
Það eru engar skráningar sem gefa það til kynna. Í versinu
„Það að Kúreish-ættin var fyrst ávarpað þýðir ekki að aðrir hafi ekki verið ávarpaðir.“
eins og,
„Þið verðið spurðir út úr Kóraninum“
eins og fram kemur í eftirfarandi orðalagi:
„Þið verðið ekki yfirheyrðir um sunna og hadith.“
Það hefur enga merkingu. Þar að auki er hér verið að tala um Kóraninn. Í slíkri stöðu…
„Þið verðið spurðir út úr Kóraninum.“
tjáningin er birtingarmynd af mælskni.
f. Kóraninn inniheldur einnig Sunna-hefðina, hann tekur hana inn í sig.
Að vera yfirheyrður út frá Kóraninum þýðir líka að vera yfirheyrður út frá Sunna.
„Sannlega,
Spámaður
fyrir ykkur, þá sem vonast til að mæta Guði og hinum síðasta degi og minnast Guðs í ríkum mæli
er gott dæmi.
“
(Al-Ahzab, 33/21)
Það sem nefnt er í þessu versi
„að vera fyrirmynd“
þýðir að fylgja Sunnah, sem samanstendur af orðum, gerðum og samþykktum spámannsins Múhameðs (friður sé með honum).
(sjá Abdulgani Abdulhalık, Hücciyyetü’s-Sünne, bls. 304)
“
Hver sem hlýðir spámanninum
, þá hefur hann hlýtt Guði“
(Nisa, 4/80),
„Þegar Allah og sendiboði hans ákveða eitthvað, þá á trúandi karl eða kona ekki að hafa val um það.“
þeir hafa ekki rétt til að velja samkvæmt eigin óskum.
Hver sem óhlýðnast Allah og sendiboða hans, hann er vissulega á villigötum.
(Al-Ahzab, 33/36)
Í versunum sem þýðast sem hér segir, er hlýðni við spámanninn Múhameð (friður sé með honum) jafngild hlýðni við Guð.
„Nei, ég sver við Drottin þinn, að þeir munu ekki trúa fyrr en þeir gera þig að dómara í deilum sínum og samþykkja síðan dóminn þinn án nokkurrar mótspyrnu í hjörtum sínum.“
þeir munu ekki trúa.
“
(Nisa, 4/65)
Í versinu hér að ofan er lögð sérstök áhersla á stöðu Sunnah (venjur og kenningar) spámannsins Múhameðs (friður sé með honum) í trúarbrögðunum.
Imam Shafi’i nefndi þetta vers sem sönnunargagn fyrir því að spámaðurinn Múhameð (friður sé með honum) hafi dæmt í máli sem ekki var skýrt tilgreint í Kóraninum, og að þetta sýni að sunna spámannsins Múhameðs (friður sé með honum) sé heimild til lagasetningar.
(Imam Shafi’i, ar-Risala, 83)
Með kveðju og bæn…
Íslam í spurningum og svörum
