„Þegar maður drýgir hór, fer trúin frá honum og svífur yfir höfði hans eins og ský. Þegar hann hættir hórinu, kemur trúin aftur til hans.“ Samkvæmt þessari hadith, ef maður deyr á meðan hann drýgir hór, deyr hann þá sem vantrúarmaður?
Kæri bróðir/systir,
Sendiboði Allahs (friður og blessun sé yfir honum) sagði:
„Sá sem drýgir hór, drýgir hann ekki sem trúaður, og sá sem stelur, stelur hann ekki sem trúaður, og sá sem drekkur vín, drekkur hann ekki sem trúaður; og sá sem rænir, rænir hann ekki sem trúaður, því að hann er ekki í þeirri stöðu að fólk líti upp til hans.“
[Bukhari, Mezalim 30, Eşribe 1, Hudud 1, 20; Muslim, Iman 100, (57); Abu Dawud, Sunnet 16, (4689); Tirmidhi, Iman 11, (2627); Nasai, Sarık 1, (8, 64)]
Og aftur sagði sendiboði Guðs (friður og blessun sé yfir honum):
„Þegar maður drýgir hór, þá fer trúin frá honum og svífur yfir höfði hans eins og ský. Þegar hann hættir að drýgja hór, þá kemur trúin aftur til hans.“
(Tirmizi hefur bætt við: „Það er frá Abu Ja’far al-Baqir Muhammad ibn Ali að það er sagt: „Í þessu felst að fara frá trúleysi til íslam.““)
[Abu Dawud, Sunnet 16, (4690); Tirmizi, Iman 11, (2627)]
Þessi og svipuð hadith eru til að sýna að sá sem fremur stórar syndir verður ekki vantrúi, heldur að hann skortir fullkomna trú. Því að þótt syndir hafi ekki neikvæð áhrif á kjarna trúarinnar, þá hafa þær áhrif á fullkomnun hennar. Þetta hefur spámaðurinn (friður sé með honum) sjálfur lýst í ofangreindum hadith.
Trú og verk eru ekki hlutar sem mynda heild, heldur aðskildir hlutir. Því segir í Kóraninum:
„Þeir sem trúa og iðka góð verk, og halda bænir og gefa ölmusur, þeir eiga laun sín hjá Drottni sínum. Þeir munu hvorki óttast né hryggjast.“
(Al-Baqarah, 2:277)
Það er ákveðið, að verkið sé tengt trúnni. Samkvæmt reglum arabískrar málfræði er aðeins hægt að tengja saman hluti sem hafa aðskilda merkingu. Með öðrum orðum, ef verkið væri hluti af trúnni…
„þeir sem trúa“
eftir að hafa gefið skýrslu
„þeir sem standa sig vel“
það þyrfti ekki að segja það.
Trú og verk eru aðskildir hlutir, en það er mjög náið samband á milli þeirra. Guð er aðeins ánægður með þroskaða trúaða. Til að vera þroskaður trúaður er það ekki nóg að trúa einu saman. Það þarf að tilbiðja og hafa góða siðferði ásamt trúnni. Það er enginn vafi á því að tilbeiðsla er vísbending um trú. Það er ekki nóg að segja bara „ég trúi“. Til að trúarljósið í hjartanu slokkni ekki, þarf líka tilbeiðslu. Trúin í hjarta þess sem tilbiður ekki, veikist smám saman og getur, Guð forði það, slokknað einn daginn. Það er þá mesti missir fyrir manninn. Hjarta þar sem trúarljósið er slokknað, hefur enga aðra merkingu en að vera byrði fyrir manninn.
Þegar trú og verk eru aðskilin, vaknar eftirfarandi spurning:
Hvaða áhrif hefur það á trúna að vanrækja skyldubundnar trúarathafnir og fremja stórar syndir sem Guð hefur bannað?
Með öðrum orðum
Verður sá sem ekki sinnir skyldubundnum trúarathöfnum og fremur alvarlegar syndir, útskúfaður úr trúnni?
Þótt skoðanir séu skiptar í þessu máli, þá er skoðun Ahl-i Sunna að það að vanrækja skyldubundnar tilbeiðslur og fremja stórar syndir leiði ekki til trúarfráfalls, heldur gerir það mann að syndara. Trúarfráfall er annað en að vera syndari. Eins og Abu Dharr (ra), einn af félögum spámannsins, sagði:
„Ég kom til spámannsins. Hann svaf í hvítri skikkju. Ég sneri mér við og kom aftur, þá var hann vaknaður og sagði svo:“
–
Enginn þjónn sem segir: „Það er enginn guð nema Allah“ og deyr í þessari trú, mun ekki ganga inn í paradís.
sagði hann. Ég:
–
Jafnvel þótt hún drýgi hórdóm eða steli?
, sagði ég. Spámaðurinn okkar:
–
Já, hann kemst inn, jafnvel þótt hann hafi drýgt hórdóm eða stolið.
sagði hann. Ég:
– Jafnvel þótt hún drýgi hórdóm eða steli?
sagði ég. Spámaðurinn okkar:
– Já, hann kemst inn, jafnvel þótt hann steli eða drýgi hór.
sagði hann. Ég endurtók:
– Ó Allahs sendiboði, jafnvel þótt hann drýgi hórdóm eða steli, er það þá líka svo?
sagði ég. Spámaðurinn okkar:
– Já, þótt nefið á Ebû Zerr væri þrýst niður í jörðina og hann yrði þannig niðurlægður og lítilsvirtur, þá mun hann örugglega komast í paradís.
sagði hann.
Þegar Ebû Zer (ra) sagði frá þessari hadith:
„Þótt nefið á Ebû Zerr sé brotið,“
það er að segja, jafnvel þótt hann vildi það ekki, þá sagði spámaðurinn okkar þetta.“
(Bukhari, Tawhid, 33, Riqaq, 16; Muslim, Iman, 40)
Þessi hadith lýsir því einnig að stór synd og trú geti verið til staðar saman:
Ubâde b. es-Samit (ra) sagði: Þegar spámaðurinn var umkringdur hópi fólks, sagði hann:
„Gefið mér eið um að þið tilbiðjið Guð einn og sér, að þið stelið ekki, að þið drýgið ekki hór, að þið drepið ekki börnin ykkar, að þið berið ekki falsvitni gegn neinum með lygum sem þið sjálfir finnið upp á, og að þið gerið ekki uppreisn gegn neinu sem er rétt. Hver sem heldur þetta loforð, þá er laun hans hjá Guði. Ef einhver gerir eitthvað af þessu og verður fyrir þjáningum í þessu lífi vegna þess, þá er það honum til fyrirgefningar. Ef einhver gerir eitthvað af þessu og Guð hylur það, þá er málið í höndum Guðs; hann getur annaðhvort fyrirgefið honum eða refsað honum.“
sagði hann, og við sverðum honum því á þessum skilyrðum hollustu.“
(Bukhari, Iman, 11; Muslim, Hudut, 10.)
Frá tíma spámannsins (friður sé með honum) hafa íslamskir fræðimenn í næstum öllum tímabilum talið þá sem trúa en vanrækja skyldubundnar tilbeiðslur eða fremja bannaðar og alvarlegar syndir, sem múslima, svo framarlega sem þeir telja það sem þeir gera ekki réttlætanlegt, en þeir hafa þó talið þá syndara. Þetta er einnig skoðun Ahl-i Sunnah.
* * *
Sá sem drýgir stóra synd er ekki vantrúarmaður.
Enn þá veit aðeins Guð hvernig einstaklingi mun reiða. Þar sem syndin, það er að segja framhjáhald, endar með dauðanum, er ekki hægt að segja með vissu að þessi einstaklingur hafi dáið án trúar. Guð getur líka fyrirgefið þjónum sínum sem ekki fengu tækifæri til að iðrast, eða hann getur refsað þeim vegna syndarinnar sem þeir hafa framið.
Við skulum strax taka fram að þeir sem hrósa sér af syndum sínum og iðrast þeirra ekki, eru ekki umfjöllunarefni okkar þegar við svörum þessari spurningu. Við fjöllum um þá sem trúa en falla í slíkar syndir og iðrast þeirra.
Þeir sem standa utan við sunnismenninguna.
Mutezile
trúarflokkur og
Utanríkismál
hluti af því,
„þeir sem drýgja stórar syndir verða annaðhvort vantrúar eða lenda á milli trúar og vantrúar“
segja þeir og reyna að útskýra það á eftirfarandi hátt:
„Trú á Guð fer af þeim sem fremur stórar syndir. Því að það er ómögulegt að sá sem trúir á Guð og viðurkennir helvíti fremji stórar syndir. Að sá sem forðast ólöglegar leiðir af ótta við að lenda í fangelsi í þessum heimi, fremji stórar syndir án þess að hugsa um eilífa helvítisþjáningu og reiði Guðs, sýnir auðvitað vantrú hans.“
Þessi dómur, sem í fyrstu virðist réttur, er afsprengi skertrar hugsunar sem ekki þekkir eðli mannsins. Bediüzzaman Said Nursi svaraði þessari spurningu…
Ljómar
í verki sínu með titlinum gefur hann eftirfarandi upplýsingar:
„…Ef tilfinningarnar ráða yfir manni, þá hlýðir hann ekki dómgreindinni. Lyst og ímyndun ráða ríkjum og hann kýs smá og ómerkilega ánægju í stað mikillar umbunar í framtíðinni. Og hann óttast smá óþægindi í núinu meira en mikla, síðarverðandi þjáningu. Því ímyndun, lyst og tilfinning sjá ekki fram í tímann. Þær neita því jafnvel. Og ef sjálfið hjálpar til, þá þagna hjartað og hugurinn, sem eru staðir trúarinnar, og verða sigraðir.“
„Þess vegna stafar það að fremja stórar syndir ekki af trúleysi, heldur af því að tilfinningar, ástríður og ímyndunarafl sigra yfir skynsemi og hjarta.“
Já, eins og Bediüzzaman sagði, þá er það í eðli mannsins að sjá ótrúlega ánægjur paradísar í fjarska og því að setja þær til hliðar og hneigjast að syndsamlegum ánægjum sem eru í næsta nágrenni. Það er svipað og þegar maður sem er mjög svangur fer á næsta veitingastað og þar sem tveir skammtar af döner sem hann pantaði seinka um tíu til fimmtán mínútur, byrjar hann að borða þurrt brauð sem er til staðar og fyllir hálfan magann með því.
Eins og Bediüzzaman sagði, þá óttast maður frekar högg sem hann er að fara að fá, heldur en fangelsisvist sem hann á að fara í eftir mánuð. Þannig að miðað við þessa tilfinningu er helvítisvítið mjög fjarlægt og Guð er nú þegar fyrirgefandi.
Þannig getur maður, þrátt fyrir trú sína, vegna þessara hugleiðinga, hneigst til synda og fallið í þær með stuðningi eigin þrár. Já, það að fremja stórar syndir kemur ekki af vantrú. En ef þessar syndir eru ekki strax eyðilagðar með iðrun, geta þær leitt mann til vantrúar. Hér skulum við aftur hlusta á Bediüzzaman:
„Syndin smýgur inn í hjartað og svörtar það, þar til hún útrýmir ljósi trúarinnar og gerir það hart. Í hverri synd er leið til vantrúar (til að neita Guði). Ef syndin er ekki eytt fljótt með iðrun, þá bítur hún hjartað, ekki sem ormur, heldur sem lítill andlegur snákur…“
Með kveðju og bæn…
Íslam í spurningum og svörum
