– Geturðu gefið mér upplýsingar um í hvaða löndum ákveðnar trúargreinar eru algengari?
– Þannig, hvaða trúarbrögð eru algengust í hvaða löndum?
Kæri bróðir/systir,
Hanafi-skólinn
Þessi skóli á uppruna sinn í Írak og varð aðalrétttrúnaðarstefnan í landinu á tímum Abbasída.
Sektinn breiddist sérstaklega út í austur og náði mestri útbreiðslu sinni í Khorasan og Transoxiana. Margir frægir Hanafi-lögfræðingar voru frá þessum löndum. Í Maghreb voru Hanafi-menn til staðar ásamt Maliki-menn fram til 5. aldar. Á Sikiley voru þeir hins vegar ráðandi. Þó að Hanafi-sektinn hafi upplifað hnignun eftir Abbasída, þá náði hún aftur á sig með stofnun Ottómanaríkisins; innan Ottómanaríkisins, jafnvel á stöðum þar sem fólkið tilheyrði annarri sekt, var Hanafi-sektinni veitt opinber staða með því að senda Hanafi-dómara frá Istanbúl.
(Eins og í Egyptalandi og Túnis)
.
Í dag
Hanafi-skólinn er ríkjandi í löndum Mið-Asíu eins og Afganistan, Pakistan, Turkestan, Bukhara og Samarkand. Í dag eru Tyrkir og Balkantyrkir, Albanir, Bosníumenn, Grikkir, Búlgarar og Rúmenar almennt Hanafi-múslimar. Sumir múslimar í Hejaz, Sýrlandi, Jemen og Aden-svæðinu eru einnig Hanafi-múslimar.
(Ebû Zehra, Ebû Hanife, þýð. O. Keskioğlu, İst. 1966, bls. 473 o.fl.).
Sjafíítíska trúarskólinn hefur breiðst sérstaklega út í Egyptalandi.
Því að imaminn af þessari trúarstefnu eyddi síðustu árum síns lífs þar. Þessi trúarstefna hefur einnig breiðst út í Írak, því að hann byrjaði að breiða út skoðanir sínar þar. Í gegnum Írak fékk hún einnig tækifæri til að breiðast út í Khorasan og Transoxiana og deildi hún kenningum og úrskurðum með Hanafi-trúarstefnunni í þessum löndum. Hins vegar var Hanafi-trúarstefnan ríkjandi í þessum löndum vegna þess að hún var opinber trúarstefna Abbasída-stjórnarinnar.
Þegar stjórnin í Egyptalandi komst í hendur Ayyúbídanna, styrktist sjafííska trúarstefnan enn frekar og náði yfirráðum bæði yfir almenningi og ríkinu. En á tímum Mamlúkanna lagði Súltán Zahir Baybars til að dómarar skyldu skipaðir eftir fjórum trúarstefnum og þessi tillaga var framkvæmd. Þó hafði sjafííska trúarstefnan á þessu tímabili yfirburðastöðu yfir öðrum trúarstefnum á því svæði. Til dæmis var rétturinn til að skipa dómara í smærri borgum og rétturinn til að stjórna eignum munaðarlausra og stofnana eingöngu í höndum sjafííska trúarstefnunnar.
Þegar Ottómanar náðu Egyptalandi á sitt vald, náði Hanafi-skólinn íslamskrar réttsvísindi yfirhöndinni.
Seinna, þegar Mehmet Ali Paşa náði yfirráðum í Egyptalandi, afnam hann opinberlega framkvæmdir sem voru í andstöðu við Hanafi-skólann.
Sjafíítíska trúarskólinn hefur einnig breiðst út til Írans.
Í dag er fjöldi þeirra sem fylgja Shafi’i-skólanum innan íslams í austurhluta Anatólíu, á svæðum í Kákasus, Aserbaídsjan, Indlandi, Palestínu, Ceylon og Malaya, töluvert mikill.
Indónesía
á eyjunum er hins vegar aðeins ein trúarstefna ríkjandi
Sjafííska trúarskólinn
ir.
(Ebû Zehra, sama verk, bls. 358 o.fl.).
Hanbali-skólinn (íslamsk rétttrúnaður)
Þrátt fyrir að lögfræðingarnir í Ninive hafi verið mjög valdamiklir, þá náðu þeir ekki að breiða út áhrif sín í þeim mæli sem óskað var.
Þeir sem tilheyra þessari trúarhóp eru í minnihluta meðal almennings.
Þeir hafa aldrei verið í meirihluta í neinu íslömsku landi. Hins vegar, eftir að ættirnar Necid og Saud (d. 795/1393) náðu yfirráðum í Hejaz-héraðinu, styrktist Hanbali-skólinn í arabísku trúarbrögðunum verulega á Arabíuskaganum.
Ástæðurnar fyrir því að þessi trúgrein breiddist ekki mikið út eru eftirfarandi: Áður en Hanbali-trúgreinin var stofnuð, var Hanafi-trúgreinin ríkjandi í Írak, Shafi’i og Maliki í Egyptalandi og aftur Maliki í Andalúsíu og Maghreb.
Maliki-skólinn (í sunní-íslam)
Upphaflega var hún útbreidd í Hejaz. En síðar hefur fylgismönnum hennar í þessari svæði fækkað af ýmsum ástæðum.
Skoðanir Imams Maliks höfðu borist til Egyptalands, áður en hann lést.
Þegar egypskir nemendur sneru aftur til heimalands síns, breiddist og festist Malikí-skólinn í Egyptalandi fyrir tilstilli nemenda sem þeir höfðu menntað. Síðar náði hins vegar Shafi’í-skólinn yfirhöndinni. Eftir það var farið eftir báðum skólum í Egyptalandi og Hanafi-skólinn var einnig til staðar sem áfrýjunarstaður í dómsmálum. Þegar Fatimidar náðu svo völdum í Egyptalandi, kom Sjía í forgrunn í dóms- og álitamálum. Fatimidar stofnuðu Al-Azhar-moskuna og gerðu hana að vísindalegu miðstöð Sjía-skólans og reyndu að útrýma sunní-skólunum.
Saladin (Selahaddin Eyyubî)
Þegar Fatimidaríkið var afnumið, var sunní-íslam endurreist og Shafi’i-skólinn náði aftur fyrsta sæti. Þrátt fyrir það styrktist Maliki-skólinn einnig vegna skólanna þar sem Maliki-réttarfræði var kennd.
Í Mamlúk-tímabilinu voru fjórar trúarskólar hafðir til grundvallar í dómsmálum.
Í Egyptalandi var yfirdómarinn skipaður úr hópi Shafi’i-lærða og næstrangahæsti dómarinn úr hópi Maliki-lærða. Á 1920-árunum var einkamálarétturinn í Egyptalandi endurskoðaður á grundvelli Maliki-skólans.
Annað svæði þar sem þessi trúarstefna er ríkjandi er Maghreb-ríkin. Maliki-réttarfarið, sem nemendur Imams Maliks fluttu þangað, hefur náð útbreiðslu meðal almennings vegna framkvæmdar alvarlegra og virðingarfyllra stjórnenda sem taka ákvarðanir eftir að hafa ráðfært sig við fræðimenn.
Maliki-skólinn (í sunní-íslam)
Þetta er einnig sú trúarstefna sem á flesta fylgjendur í Andalúsíu. Í Andalúsíu var áður Evzâi-trúarstefnan ríkjandi. En eftir árið 200 eftir Hijra tók Maliki-trúarstefnan að ná yfirráðum á þessu svæði. Sá sem fyrst kom með Maliki-trúarstefnuna til Andalúsíu var Ziyad b. Abdurrahman, einn af framúrskarandi nemendum Imam Malik. Slæmar samskipti Andalúsíska Umayyad-ríkisins við Abbasíðana leiddu til þess að þeir tóku Maliki-trúarstefnuna upp sem ríkjandi trúarstefnu í ríki sínu.
Maliki-skólinn (íslamsk rétttrúnaður)
Það breiddist út til Sikileyjar, Marokkó og Súdan; og náði til Bagdad, Basra og jafnvel Níshápúr.
Ástæðan fyrir því að malikíska skólinn breiddist út í Egyptalandi, Norður-Afríku og Andalúsíu en náði ekki að festa sig í sessi annars staðar, er talin vera sú að í svæðinu frá Andalúsíu til Medínu, eins og í löndunum norðan og austan Medínu, vantaði það sem kallað er „mujtahid imams“, það er að segja fræðimenn sem stofnuðu fræðasetur og kennsluhópa í kringum sig. Einnig var erfitt fyrir nemendur frá Vestri að fara til austurs þar sem þessar fræðilegu skólar höfðu þróast. Nemendur sem komu til Imam Malik þurftu ekki að leita austur á bóginn eftir að hafa fundið slíkan meistara í Medínu, sem var uppspretta þekkingar. Það hefur verið talið að ástæðan fyrir því að malikíska skólinn þróaðist lítið í norður og austur átt sé sú að í Sýrlandi og Írak, sem lágu á leiðinni, var fræðileg starfsemi á háu stigi, og nemendur sem fóru þangað til að læra náðu þar fullnægjandi fræðilegri þekkingu.
(sjá Abu Zehra, sama verk, bls. 407 o.fl.).
Með kveðju og bæn…
Íslam í spurningum og svörum
