Kæri bróðir/systir,
Í ákallinu er móðurnafnið lesið upp, ekki faðirnafnið.
Að ávarpa hinn látna með nafni móður hans,
Það er byggt á ráði frá spámanninum Múhameð (friður sé með honum) – þó að heimildin sé veik.
Það er hins vegar ástæða fyrir því,
réttinda mæðra og umhyggju mæðra
það gæti stafað af því að það eru fleiri.
Þegar líkið er lagt í gröfina og greftrunin er lokið, hafa fræðimenn haft mismunandi skoðanir á því hvort á að gefa hinum látna áminningu; þeir sem segja að hinn látni geti ekki lengur heyrt þá sem eru á lífi eftir að hann er lagður í gröfina,1 telja að áminningin hafi ekkert gildi fyrir hinn látna og að hún eigi ekki að gefast. Þeir sem telja að hinn látni í gröfinni geti heyrt þá sem eru á lífi, en að þeir sem eru á lífi geti ekki heyrt hann, segja hins vegar að áminningin geti gefist og nefna ávarp spámannsins (friður og blessun sé yfir honum) til fólksins í Badr sem dæmi um að hinir látnu geti heyrt þá sem eru á lífi þegar Guð vill.2
Ímam Málik,
„Segið við þá sem eru að deyja: Það er enginn guð nema Allah.“
3
í hadísinu “
hinir dánu“
frá,
„sjúklingar á banabakka“
þar sem hann segir að það sé ekkert áreiðanlegt sem gefi til kynna að það sé æskilegt að gefa hinum látna ráð eftir greftrun, þá er það óæskilegt að gefa hinum látna ráð.4
Ímam Shafi’i sagði hins vegar:
Hann segir að orðið „mevtâ=döðir“ í ofangreindum hadith eigi við um hina látnu í eiginlegri merkingu og að það sé æskilegt að veita áminningu eftir greftrun.
Ímam Ahmad ibn Hanbal
er sammála de Şafi’î.
Ímam Ebú Hanife hins vegar,
Þó að sumir segi að hvorki hafi verið boðið né bannað að gefa áminningu og að fólk sé frjálst að gefa áminningu eftir jarðarför eða ekki,5 þá telja fræðimennirnir sem eru sammála um að áminning sé æskileg að spámaðurinn (friður sé með honum) hafi boðið að gefa áminningu eftir jarðarför.
Í frásögn frá Abú Umáme (d. 9/630) um þetta efni segir hann að hann hafi heyrt Múhameð spámann (friður og blessun sé yfir honum) segja:
„Þegar einn af trúbræðrum ykkar deyr og þið jafnið gröf hans við jörðu, þá skal einhver ykkar standa við gröf hans og segja:“
„Ó, þú sonur þess og þess!“
Hinn látni heyrir, en getur ekki svarað. Svo segir hann aftur:
„Ó þú, sonur þess og þess“
dáinn;
„Þú hefur leitt okkur á rétta braut, megi Guð vera þér náðugur.“
segir hann, en þú getur ekki heyrt það. Svo segir hann:
„Ó, þú þjónn Guðs, minnstu þess sáttmála sem þú gerðir þegar þú yfirgafst þessa veröld. Þú barst vitni um að enginn guð er nema Guð og að Múhameð (friður sé með honum) er sendiboði hans. Þú tókst Guð sem Drottin þinn, Íslam sem trú þína, Múhameð (friður sé með honum) sem spámann þinn, Kóraninn sem leiðarvísir þinn og Kaaba sem áttavitann þinn…“
„6
Þá tóku Munkir og Nekir hvorn annan í hönd og sagði annar við hinn:
„Komdu, við skulum fara. Hvað á maður að gera í návist þess sem hefur fengið svona svör?“
segir.Einn af fylgjendum spyr hvað á að gera ef sá sem gefur ráðleggingarnar veit ekki nafn móður hins látna. Sendiboðinn (friður og blessun sé yfir honum) svarar:
„Það er eignað Evu.“
það er að segja, hann nefnir Evu sem móður sína,“ sagði hann.7
Þessi hadith er veikt og því hafnað. Þeir sem telja að það sé æskilegt að hvetja til þess, segja að það sé vegna þess að veikleikinn sé ekki alvarlegur og að orð Damre b. Habib frá Humus, sem var frá fylgjendum spámannsins, styðji þetta, og því skuli farið eftir því… Því að framkvæmdir samfélagsins eru í samræmi við þetta.
Damre b. Habib sagði:
„Þegar gröf hins látna var þakin mold og jöfnuð og fólk fór að dreifa sér, þá töldu fylgjendur spámannsins það æskilegt að standa við gröfina og segja:“
„Ó, þú þarna, segðu: Það er enginn guð nema Allah.“
Þetta endurtekur hann þrisvar. Svo aftur, ávarpandi hinn látna:
„Ó, þú þarna, Drottinn minn er Allah, trú mín er íslam og spámaður minn er Múhameð (friður sé með honum).“
segir hann við hinn látna.“Sama orðalag er einnig rakið til Sa’ld b. Mansûr (d. 175/745), sem einnig var frá Tabi’in.8
Sammanfattningsvis getum við sagt að:
Að gefa ráð eftir jarðsetningu er leyfilegt. En það er alls ekki skyldubundið. Engar heimildir eru til um að spámaðurinn (friður og blessun séu yfir honum) hafi gefið ráð. Hins vegar eru til frásagnir frá félögum hans og þeim sem komu á eftir þeim. Í þessu máli eru fræðimenn, eins og áður var nefnt, þrískiptir í skoðunum sínum:
Óæskilegt, leyfilegt og æskilegt.
Þar sem flestir í samfélagi Múhameðs hafa ávallt litið á þessa iðju sem góða og iðkað hana, og jafnvel þeir sem hafa beðið um að henni verði hvetjandi orðum lýst, er best að segja að hún sé góð iðja.
En þar sem við höfum engar ótvíræðar heimildir um þetta, er hvorki boðið að gera það né bannað að gera það.
Hverjum er frjálst að ákveða hvort hann vill gefa hinum látna síðasta ráðið eða ekki; sá sem vill, gefur það, sá sem vill ekki, gefur það ekki.
Heimildir:
1. Þeir sem halda því fram að hinir dánu geti ekki heyrt í hinum lifandi, færa eftirfarandi rök:
„(Ó, sendiboði!) Þú getur ekki látið hina dauðu heyra (þessa ákallanir)…“
með vísun til versins (Rûm, 30/52),
„Þú getur ekki látið þá sem eru í gröfunum heyra.“
Þeir vitna í versið (Fâtir, 35/22) og lýsa ávarpi spámannsins (friður sé með honum) til fólksins í Bedr sem prédikun og áminningu til fylgjenda hans. (el-Hapruti, Abdullâtif, Tekmile-i Tenkihu’l-Kelâm, bls. 145, Ist.)
2. el-Harputi, bls. 145-146, Ist. 1332; Ibnü’l-Hümâm, I/446-447.
3. Muslim, Sahih, Djanā’iz. l, II/631.
4. al-Jaziri. I/501; Sayyid Sabiq. I/548; Hasan al-Idvi, bls. 9-10.
5. al-Jaziri, I/501.
6. Í nútíma áminningum til hins látna eru einnig nefnd önnur trúaratriði (sjá al-Ceziri, I/501; Abdullah Siracu’d-Din, bls. 60).
7. Suyuti, Şerhu’s-Sudûr, bl. 44 b; 176 b: Hasan el-Idvi, bl. 10; Rodoslzâde, Ahvâl-i Âlem-i Berzah, bl. 12b-13 a; Seyyid Sabık, I/547; Abdullah Siracuddin, bl. 60-61
8. Muhammed b. Ismail. S. Selim, I/203; S. Sabık, I/547.
9. Skemmdir, 32, Egyptaland, 1316 h.
Með kveðju og bæn…
Íslam í spurningum og svörum
