– Halló, ég vil byrja á að segja að ég er múslimi, en það er eitt sem hefur vakið áhuga minn.
– Segjum að Guð hafi skapað heiminn og síðan mennina og gefið okkur vitsmuni. Segjum að hann hafi viljað að við finndum hann með þessum vitsmunum, að það væri prófraun okkar. Og hann sendi okkur Kóraninn sem beitu. Til að við trúðum á Kóraninn án þess að nota vitsmuni okkar, án þess að efast, að við trúðum því beint. En hvað ef tilgangurinn var að við, þrátt fyrir óttann við himnaríki og helvíti í Kóraninum, ættum að efast og finna hann?
– Það sem ég meina er að í þessari öld eru flestir múslimar vegna landfræðilegra ástæðna, til dæmis ef ég hefði fæðst í Ameríku þá held ég ekki að ég hefði orðið múslimi. Það er vegna fjölskylduþrýstings og þess að vera fæddur í múslimafjölskyldu.
– Til dæmis, ef manneskja tilbiður vegna þess að hún óttast það sem stendur í Kóraninum, hver er þá munurinn á því og að beygja sig og standa upp án nokkurs tilgangs?
– Það sem ég meina er, hefðuð þið beðið ef við hefðum ekki verið send til helvítis?
– Biðurðu vegna þess að þú elskar Guð, eða vegna þess að þú óttast Guðs refsingu?
– Þannig að tilgangurinn hér er að senda Kóraninn sem beitu. Til að við trúum á Kóraninn af ótta, án þess að nota skynsemi okkar eða efast, bara af ótta. En hvað ef hann vildi að við fyndum hann, þrátt fyrir óttann í Kóraninum, bara vegna þess að við elskum hann, það er að segja, með því að efast og nota skynsemina sem hann gaf okkur? …
Kæri bróðir/systir,
Svar 1:
Sending Kóransins og annarra heilagra bóka verður að skoðast í samhengi við versin. Þess vegna, í orðréttri merkingu sinni,
„vers“
það er að sýna fram á upprunalegt eðli orðsins og algeran og óskilgreinanlegan sannleika guðdómleikans í etimologískri uppbyggingu þess.
Því er það sem skiptir máli fyrst og fremst
orð sem getur vísað til hins háa raunveruleikasviðs skaparans, handan mannsins og náttúrunnar
það er um það að ræða.
Þessi yfirskilvitlega tilvera, sem maðurinn skynjar ósjálfrátt, verður aðeins áþreifanleg í ytri vídd í gegnum opinberunarferlið sem kallast vers. Þannig verður maðurinn
innri innsæi hans skarast við sannleikann um guðdóm sem er sýndur í versinu
það er að segja, þau staðfesta hvort annað. Þessi staðfesting leiðir til þess að allt sem er sköpuð er líka…
sú staðreynd að það er orð sem vísar til skaparans
er það skilið.
Eins og sést hér, er það sem skiptir máli hér
„trú“
Það er því svo. Trúin tengist hins vegar meira viljanum, sem er ofar skynseminni. Að frjálsi viljinn staðfesti sambandið milli innsæis um guðdóm og ytri þáttar versins,
„trú“
það er að sýna fram á raunveruleikann. Eftir það er nauðsynlegt að þetta komi fram í eðlisþættinum, það er að segja í hegðunarþættinum.
Eins og allt sköpunarverkið ber vitni um skapara sinn, þá á maðurinn, sem sköpuð en meðvitundarfull og frjáls vera, einnig að bera vitni um skapara sinn. Það er að segja, allur ferillinn verður að vera í samræmi við versin. Það er augljóst að skaparinn ákveður hvernig þetta vitnisburður á að fara fram. Þetta mun svo birtast í formi boða og banna.
„Tilraun“
átt er við þá guðdómlegu raunveruleika sem maðurinn, sem takmörkuð og sköpuð vera, ræður ekki yfir.
„niðurlæging“
það kemur fyrir í afleiddri mynd, eins og lýst er.
Í þessari viðureign er trúin
ef það leiðir til opinberunar á æðri guðdómssannleika
Þá getur einstaklingurinn þróast. Að öðrum kosti mun hann/hún vera fastur í heimi orsakanna.
Hér er
Munurinn á himni og helvíti
þaðan kemur það.
Paradis,
það er flutningur yfir á hæsta raunveruleikastig.
Þessi umbreyting hefst með trú og heldur síðan áfram í hegðun og öðrum sviðum til að öðlast gildi.
Helvíti
þýðir að halda áfram að standa í stað og felur í sér að vera fastur í vítahring orsaka og afleiðinga. Eldurinn er hins vegar aðalþátturinn sem heldur vítahringnum gangandi.
Að lokum,
En þökk sé Kóraninum og því að vera ávarpað af honum, stefnir maðurinn í gegnum trú á hið upphaflega og sanna í háleita tilveru og endurmótar allt sitt líf í samræmi við það.
Svar 2:
a)
Textinn er fullur af rökfræðilegum mótsögnum. Höfundurinn annars vegar…
„Til þess að við trúum beint á Kóraninn án þess að nota vitsmuni okkar og trúum því beint án þess að efast um það.“
þannig að það er haldið því fram að það sé ekki hægt að trúa á Kóraninn án þess að efast; á hinn bóginn
„ef maður tilbiður vegna þess að hann óttast það sem stendur í Kóraninum…“
þar með gefur hann til kynna að hann trúi því að Kóraninn sé orð Guðs.
En sá sem trúir á helvíti, trúir því vegna þess að hann trúir á Kóraninn. Sá sem trúir á Kóraninn, trúir því að hann sé orð Guðs.
Til að vita að Kóraninn er orð Guðs, þá annaðhvort les og skilur maður hann sjálfur og kemst að þessari niðurstöðu, eða maður trúir vegna þess að maður treystir orðum fræðimanna sem þekkja Kóraninn vel. Báðar þessar trúarleiðir eru réttar.
– Þó að við rannsökum og skiljum ekki beint mörg vísindasvið eins og læknisfræði, stjörnufræði, eðlisfræði og efnafræði í dag, þá trúum við á þessar upplýsingar í gegnum sérfræðinga á þessum sviðum, því við treystum á orð þeirra.
Milljónir íslamskra fræðimanna hafa sannað að Kóraninn sé orð Guðs, með því að benda á þau undur sem hann sjálfur inniheldur. Þar að auki eru til margar vísur í Kóraninum sem spáðu fyrir um atburði sem síðar rættust. Það þarf ekki að vera sérfræðingur til að læra um þetta.
b)
„(Guð) sendi Kóraninn. Til þess að við trúðum beint á Kóraninn án þess að nota skynsemi okkar og án þess að efast um hann.“
Þessi dómur er algerlega rangur. Það er engin slík spá í neinum versum eða hadithum. Þvert á móti, það eru tugir í Kóraninum,
hundruðir versa hvetja menn til að ígrunda, hugsa og nota skynsemi sína
Hér að neðan gefum við nokkur dæmi um þýðingar á versum:
„Við höfum sent þér niður bók, sem er full af blessun og gæðum, svo að fólk geti ígrundað versin hennar og þeir sem eru vitrir geti lært af henni og tekið til sín.“
(Sád, 38/29)
„Hafa þeir ekki ígrundað Kóraninn, eða hefur þeim komið eitthvað á óvart sem forfeðrum þeirra áður hefur ekki komið fyrir?“
(Al-Mu’minun, 23/68)
„Hugsa þeir ekki um Kóraninn? Ef hann væri frá öðrum en Guði, þá hefðu þeir fundið í honum margar mótsagnir.“
(Nisa, 4/82).
„Hugsa þeir ekki um Kóraninn? Eða eru það læsingar á hjörtum þeirra?“
(Múhammed, 47/24).
c)
Allt sem stendur í Kóraninum er skynsamlegt og skiljanlegt með heilbrigðri rökfræði. Guð hefur, til að eiga samskipti við menn, gefið þeim skynsamlegt hugarfar og einnig veitt þeim, í gegnum spámenn, sendimekanisma eins og opinberunina/Kóraninn.
Reyndar, sá sem gefur.
Þeir sem ekki hafa haft tækifæri til að kynnast opinberuninni eru ekki ábyrgir í þessari prófraun.
eins og,
Þeir sem eru ósnortnir af skynsemi, eins og þeir sem eru geðveikir, bera heldur ekki ábyrgð.
Það þýðir að Kóraninn höfðar til skynseminnar.
En þar sem fólk hefur ekki bara vitsmuni heldur líka margar tilfinningar, þá er það því miður svo að flestir
þessa tilfinningu, þessa blinda þörf, ekki skynsemi þína, þú átt að setja í forgrunninn.
þeir fara á villigötur vegna þess að þeir eru reknir út.
– Það þýðir að,
„Þrátt fyrir Kóraninn, þá er það skynsemin sem ræður…“
Þessi áburður er algerlega ósanngjarn. Hið rétta er:
„Það er nauðsynlegt að nota vitsmuni sína til að skilja Kóraninn.“
það er staðreynd.
d)
Tilbeiðsla til Guðs
-í grundvallaratriðum
– það er aðeins gert til að vinna sér inn hans velþóknun. Því sterkari sem trúin á Guð er, því sterkari er þetta markmið. En þar sem ekki allir hafa jafnsterka þekkingu, færni eða trú, þá leiðir Guð, í sinni óendanlegu miskunn, þjóna sína á vegi til paradísar.
„himnaríki og helvíti“
svo sem umbun og refsingar.
Þess vegna er tilbeiðsla sem framkvæmd er í von um paradís eða af ótta við helvíti líka ásættanleg. Að taka þetta til greina er ekki í andstöðu við trú.
Við teljum það ólíklegt að nokkur múslimi biðji einungis vegna himnaríkis eða helvítis, án þess að hugsa um boðorð Guðs. Þeir geta hugsað um þetta óháð bænastundum og fengið þannig innblástur til að biðja; en…
þeir sinna ekki skyldum sínum einungis vegna þessa.
– Þrátt fyrir það hafa margir í sögu íslams þjónað Guði af einlægni, án þess að hugsa um paradís eða helvíti, einungis til að þóknast Guði.
Við getum nefnt Bediüzzaman Said Nursi, sem við þekkjum vel, sem lifandi dæmi í þessu sambandi.
Hann segir svo:
„…Síðan fórnaði ég jafnvel mínu eilífa lífi í þágu trúaröryggis samfélagsins.“
Í mínum huga er hvorki ást á paradís né ótti við helvíti.
Fyrir trúfélagið er það ekki bara einn Said sem fórnað verður, heldur þúsundir Saids.
Ég vil ekki einu sinni Paradís ef Kóraninn okkar verður án fylgjenda á jörðinni.
; þá verður sá staður líka að fangelsi fyrir mig. Ef ég sé trú þjóðar minnar í öryggi, þá er ég fús til að brenna í eldum helvítis. Því að á meðan líkami minn brennur, mun hjarta mitt vera eins og rósagarður.”
(Ævisaga, bls. 630)
Með kveðju og bæn…
Íslam í spurningum og svörum
