Kæri bróðir/systir,
Tímabil spádómsins
Ef við berum saman þetta tímabil við síðari tímabil, þá hefur fjarlægðin milli góðs og ills, rétts og rangs, sannleika og lygi minnkað smám saman. Maðurinn hefur farið að selja rétt og rangt saman. Áður seldust aðeins góðir, réttir, gagnlegir og fallegir hlutir í verslunum, en nú seljast líka illir hlutir í sömu verslunum og á sömu mörkuðum, í sama samfélagi. Í einni og sömu manneskju voru bæði góðir og illir hlutir seldir saman. Þannig spilltist siðferði samfélagsins. Spilling hófst í samfélaginu og í þjóðinni.
Jafnvel svo að eftir ákveðinn tíma, í sumum samfélögum, hafi jafnvægið hallað í þágu hins illa, hins vonda og syndanna. (1) Til dæmis, þegar lygi er valin fram yfir sannleika af pólitískum ástæðum, þegar nýjungar, villur og óíslamskir þættir styrkjast og ná yfirráðum innan íslamskra samfélaga, og þegar hið góða, hið rétta, hið sanna og hið fagra verða ósýnileg og ósýnd. Á slíkum tímum geta menn auðvitað ekki tileinkað sér íslam með öllum sínum auðlindum, hæfileikum og öllu sínu, eins og fólk á tímum spádómsins, né náð þeim styrk, þolgæði og guðhræðslu sem fylgdu réttlæti, sannsögli og réttvísi fylgjenda spámannsins.
Á tímum félaganna (Sahabe),
Það sem skipti mestu máli á þeim tíma var að ávinna sér velþóknun Guðs. Fólk lifði lífinu sínu í kringum þetta meginatriði.
„Hvað er það sem gerir Guð ánægðan með okkur? Hvernig vill hann að við séum og hvað óskar hann sér?“
Spurningar eins og þessar voru það sem skipti þá mestu máli í lífinu. (2)
Í leit að velþóknun Guðs
Í Kóraninum er þessum þáttum sérstaklega lögð áhersla á þegar talað er um fylgismenn spámannsins. Í síðasta versinu í Súrunni al-Fath, sem var opinberuð þegar snúið var aftur frá Hudaibiya-sáttmálanum á sjötta ári eftir Hijra, eru fylgismennirnir lýstir á eftirfarandi hátt:
„Múhammed (friður sé yfir honum) er sendiboði Guðs. Þeir sem eru með honum (fylgjendur hans) eru harðir við vantrúða, en miskunnsamir sín á milli. Þú sérð þá hneigjast og falla í bæn, þá sem leita umbunar og velþóknunar hjá Guði…“
Eins og lýst er í þessum og svipuðum versum, höfðu þeir sett íslam í miðpunkt heimsmyndar sinnar. Þess vegna var heimur þeirra byggður á kraftajafnvægi trúar og vantrúar. Þeir voru harðir við vantrúða, jafnvel þótt það væru bræður, feður eða ættingjar. En þeir voru mjög mildir, blíðir og miskunnsamir við múslima, óháð ættkvísl eða kynþætti.
Það sem skiptir máli í þessu samhengi er sérstaklega eftirfarandi:
„Þeir biðja Allah alltaf um meiri náð og velþóknun.“
Framar öllu leita þeir eftir velþóknun Guðs. Þeir vinna alltaf að því. Þeir hugsa alltaf um velþóknun Guðs. Það er það mikilvægasta fyrir þá. Þetta er hugsjónin sem þeir meta mest í lífinu, sem þeir þrá mest og sem þeir þola allar erfiðleikar fyrir að ná. Þetta sýnir einlægni þeirra og að þeir vinna verk sín fyrir Guð.
Í versinu er orðið sem þýðir að biðja (að óska).
leitun
Orðið, þegar það er notað um að biðja um góðverk, lýsir því að fara fram úr réttvísinni og ná til góðgerðar, að fara fram úr því sem er skylt og ná til þess sem er valfrjálst. Maðurinn lætur sér ekki nægja það sem er skylt og réttlátt, heldur fer hann enn lengra. Hann bætir við því sem er valfrjálst við það sem er skylt og nægilegt. Í því sem telst réttlátt, fer hann enn lengra í jákvæða átt. (3)
Í versinu stendur:
„yebtegûn“
Í orðinu „að vilja“ felst einnig þessi merking. (4) Það þýðir að vinna af öllum sínum kröftum í samræmi við viljann. Fylgjendur spámannsins unnu á sama hátt, með mjög sterkum vilja, jafnvel umfram það sem nauðsynlegt var, í viðleitni sinni til að ná markmiðum sínum. Þetta sýnir hversu mjög þeir þráðu velþóknun Guðs. Ef einhver vinnur fimm klukkustundir til að ná markmiði sínu, þegar ein klukkustund væri nóg, þá er það augljóst hversu mjög hann þráir að ná því, það sést af ástundun hans og elju. Ef hann flytur til annars staðar vegna þessa markmiðs, þjáist af hungri og þorsta, jafnvel yfirgefur mat, föt og heimili sitt til að ná markmiði sínu, jafnvel lofar að deyja fyrir það eða deyr þegar þar að kemur, hversu alvarlegur er þá vilji hans?
Svona óskuðu félagar spámannsins eftir velþóknun Guðs.
Í Kóraninum er einnig fjallað um ástand fylgismanna sem þráðu umbun og velþóknun Guðs með óstjórnlegri og óheftri ákefð, í öðrum versum. Eitt vers úr Súru al-Hašr, sem opinberaðist í Medínu á fjórða ári eftir Hijra og fjallar um brottrekstur Banu Nadir-ættarinnar, hljóðar svo:
„(Það sem tekið var sem) herfang frá Nadiroglum tilheyrir fátækum múhajirum sem voru reknir burt frá heimilum sínum og eigum sínum, og sem biðja Guð um náð og velþóknun af einlægni, og sem hjálpa trú Guðs og spámanni hans (með þessari ákallandi bæn sinni). Þessir eru hinir trúföstu (í málstað sínum).“
(5)
Í þessu versinu er talað um þá sem voru reknir frá heimilum sínum og löndum sínum, sem urðu fátækir þótt þeir hefðu áður verið ríkir, sem þurftu á mat og fatnaði að halda og sem áttu engin hús til að búa í, allt í því skyni að leita aðeins náðar, velþóknunar og hylli Guðs. Þeir höfðu orðið að flýja með börn sín og fjölskyldur vegna þessarar óvenjulegu löngunar eftir velþóknun og náð (verðlaun) og höfðu ekkert annað að ofan á þessari löngun. Löngun þeirra eftir velþóknun var ekki venjuleg…
„hvort sem er“ eða „skiptir ekki máli“
Þetta er ekki löngun í stíl. Þetta er löngun sem hefur grafið sig inn í hjartað, ástina og æðarnar og birtist sem tilbeiðsla. (6)
Hinn almáttige Guð sjálfur lýsir því hvernig þeir þráðu Hans velþóknun og hvernig ekkert var of mikið fyrir þá. Eins og það er orðað í síðasta versinu í Fetih-súrunni, þá voru þeir…
„Þeir biðja Guð af einlægni um náð og velþóknun.“
(7) Sönnun á einlægni og tryggð þeirra í þessum óskum er flutningur þeirra frá Mekka til að hjálpa trúarbrögðum Allahs. Nú eru þessir útlendingar fátækir. Fórnir þeirra hafa aukist í hlutfalli við ákafa og styrk óskanna. Að lokum tóku þeir einnig þátt í herferðinni gegn Banu Nadir. Þetta eru þeir sem eru tryggir og einlægir í málstað sínum. Þetta eru þeir sem líkjast þeim.
Og biðja um velþóknun/náð Guðs.
Eitt af versunum sem fjalla um viljann er þetta vers úr Súrunni al-Má’ida, sem var opinberað í Mekka:
„Þú skalt ekki vísa frá þér þá sem ákalla Drottin sinn á morgnana og á kvöldin í von um að hljóta velþóknun hans. Þú berð enga ábyrgð á þeim, né þeir á þér, hvort sem þeir trúa eða ekki. Ef þú vísaðir þeim frá þér, þá værir þú meðal hinna ranglátu.“
(8)
Hópur (mele) úr hópi hinna virðulegu og áhrifamiklu Kúreisha í Mekka, sem voru taldir til hinna stóru í Jahiliyya-tímabilinu, sáu í Mekka þá Suheyb-i Rúmí, Azátla Bila’l-i Habeşi og Ammar b. Yasir, sem átti uppruna sinn í Jemen. Þetta voru nokkrir af hinum fátæku og hjálparlausu fyrstu múslímanum, sem höfðu þolað ofsóknir af hálfu Mekka-pagananna. Þegar þeir sáu þá, sögðu þeir við sendiboðann:
„Ó, Múhameð, ertu sáttur við þetta? (Ertu búinn að sætta þig við þetta?)“
sögðu þeir. (9) Í þessum orðum fólst niðurlæging, lítilsvirðing og vanvirðing á þeim sem um var talað. Þeir höfðu enn þá hugsunarhátt heiðingjanna og voru að gera gys að sendiboðanum, eins og þeir hefðu verið að vorkenna honum fyrir að vera í félagsskap þeirra sem þeir töldu óæðri. Myndi einhver úr Kúreish, einhver úr ætt Hašim, láta sig niðurlægjast til að sitja og tala við þessa menn? En sendiboðinn (friður og blessun Guðs sé yfir honum) sagði þeim…
„Ég reki ekki þá sem trúa.“
sagði hann.
Þessi vers var opinberuð vegna þessara óviturlegu og fáfræðilegu viðhorfa. Það kemur í ljós að þeir sem nefndir eru,
Suheybarnir, Bilalarnir, Ammarnir, Habbabarnir
Þeir voru mjög virðulegir og áhrifamiklir í augum Guðs. Þess vegna sagði Guð einnig við spámann sinn:
„Ekki reka þá í burtu!“
svo segir hann. Því þegar Guð metur menn, þá lítur hann ekki á fæðingarstað þeirra, húðlit, þjóðerni eða kynþátt. Það sem hér er útskýrt, að hann meti þá, byggist á tveimur ástæðum:
Í fyrsta lagi,
að þeir gætið að bænunum sínum, sem eru vísir allra þeirra tilbeiðsluathafna, og að þeir ákalli Allah af hjartanu.
Í öðru lagi:
„Þeir vilja hans ásjónu:“
Þeir óska eftir velþóknun Guðs.”
tilvikin sem okkur var tilkynnt um með tilheyrandi lýsingu.
Þess vegna hlýtur hollusta fylgismanna Múhameðs við Íslam að vera mjög sterk. Þráin eftir velþóknun Guðs og einungis Guðs er sterk, óhagganleg og óbilandi tilfinning. Guð elskar þá vegna þessarar þráar og þessarar ákveðni. Þetta sýnir líka ástríðuna, eldmóðinn og ákefðina í tilbeiðslu þeirra og í þrá sinni eftir velþóknun Guðs.
Það er eins og að félagar spámannsins þráðu góð verk og tilbeiðslu af sama ákafa og þorstinn þráir vatn og hungrið mat. Í öllum sínum athöfnum geta þeir ekki annað en leitað eftir velþóknun Guðs. Eins og augu þess sem er mjög svangur eru á matnum og augu þess sem er mjög þorstugur eru á vatninu, þannig er heimur þeirra í velþóknun Guðs, í tilbeiðslu og í góðum verkum.
1.
Þess vegna framkvæma þeir trúarathafnir sínar af miklum áhuga, af heilum hug, með miklum eldmóði og þrá. Það er eins og þeir finni fullkomlega fyrir þörf sinni fyrir þær. Trúarathafnirnar eru eins og að seðja hungrandi sálir.
2.
Þar sem áhugi og löngun aukast, eykst einnig tilhneigingin og ákefnið. Það er því ljóst að þeir sem finna fyrir fullri þörf fyrir tilbeiðslu, eins og félagarnir, geta ekki náð þeirri andlegu fullnægingu sem þeir fá frá henni, og þeir fá mikla ánægju af tilbeiðslunni.
3.
Miðað við ástand þeirra virðist ómögulegt að þeir seinkuðu eða hættu að sinna trúarlegum skyldum sínum þegar tíminn kæmi. Þessi ákveðni og áhugi leyfði það ekki. Þeir sinntu trúarlegum skyldum sínum af ákafa, eins og járn sem dregst að segli.
4.
Þegar við tökum á þessu ástandi og eiginleika viljans og beinum okkur að því að þóknast Guði (vechellah), þá leiðir það til einlægni. Eina hugsun slíks manns í lífinu er…
„Hvernig get ég áunnið mér velþóknun Guðs?“
er það hugsunin. Með þessu hugarfari
til að þóknast Guði, til að þóknast honum
(Fyrir Guðs sakir, í samræmi við Guðs vilja)
Hann hreyfist. Hann vill það eitt. Hann skeytir ekki um ávítur þeirra sem ávíta hann. Þótt honum yrði gefið allt í heiminum, gæti hann ekki afsalað sér þessari sök, þessu hugsjón. Hann veit að þetta er eina markmið lífs hans. Þótt hann verði barinn, smáður, rekinn úr landi og heimili sínu, þá hristist hann ekki. Hann hikaði ekki. Jafnvel ef þörf krefur, þá er hann tilbúinn að deyja á þessari leið og veit að eina markmið alls lífs hans er að ná guðlegri ánægju.
Já, það er félagsfræðileg staðreynd. Eins og á markaði þar sem ákveðnar vörur eru eftirsóttar eftir árstíðum, þá gefa tískur og hugmyndafræðilegar straumar ákveðnum hlutum gildi á ákveðnum tímum. Á einni árstíð, í einum áfanga, á einum tíma, verður ákveðnum hugmyndum og vörum mikil eftirspurn. Í mannlegum samfélögum, á markaði siðmenningarinnar, leita allir að þessum hlutum.
Til dæmis, í okkar tíma eru það sem mest er leitað eftir og áhugað í samfélaginu og í heimi siðmenningarinnar, í fyrsta lagi stjórnmál, að afla sér lífsviðurværis og heimspekilegar iðjur. Næstum allir í samfélaginu eyða hæfileikum sínum og auð sínum, sem þeir hafa frá náttúrunnar hendi, á einn eða annan hátt til að ná þessum þremur hlutum. Samfélagið er markaður fyrir þessa þrjá hluti. Stór hluti af hugrænni getu og hæfileikum næstum allra er notaður sem fjármagn til að ná þessum þremur hlutum. Margir,
„Hvernig get ég lifað góðu lífi? Hvernig get ég orðið ríkur, hvernig get ég grætt peninga, hvernig get ég orðið frægur, hvernig get ég náð háum stöðum?…“
upptekinn við að leysa spurningar. Hversu stóran hluta af fjármagni sínu og hæfileikum sínum verja fólk til að leysa vandamál?
„Hvernig get ég þóknast Guði?“
Hversu miklum tíma eyða þeir í að leysa vandamál sín? Ef við gerðum lista yfir það sem flestir telja mikilvægt, þá myndi munurinn á fólki og fylgjendum spámannsins frá gullöldinni og hugsjónum þeirra verða augljós.
Í gullöldinni voru hjörtun, hugirnir og sálirnar í fullri getu sinni.
„Hvað er það sem Guð er ánægður með hjá okkur? Hvernig getum við áunnið okkur hans velþóknun?“
Öll samtöl, umræður, fundir, dagskrár, atburðir og ástand voru miðuð að þessu máli. Allir, án þess að vera sér þess meðvitaðir, voru að þroskast í þessu samhengi.
Þess vegna ber að reyna að líkjast þessum háleitu persónum og nálgast þá eiginleika sem þeir búa yfir. Það ætti að vera skylda hvers múslima að leggja sig fram um að hljóta þá góðu tíðindi sem spámaðurinn okkar, Múhameð, gaf:
Einn daginn sagði spámaðurinn Múhameð (friður sé með honum) við fylgjendur sína:
„Ó, ef ég bara gæti séð bræðurna mína koma að lauginni og tekið á móti þeim með bikarum til að drekka úr. Ef ég gæti bara gefið þeim að drekka úr lauginni minni (Kevser) áður en þeir fara inn í paradís.“
(Við þessi orð) var honum sagt:
„Ó, sendiboði Guðs, erum við ekki bræður þínir?“
Hann svaraði sem hér segir:
„Þið eruð mínir fylgjendur (vinir). Mínir bræður eru þeir sem trúa á mig án þess að hafa séð mig. Ég hef vissulega beðið Drottin minn um að láta augu mín skína af gleði yfir ykkur og yfir þá sem trúa á mig án þess að hafa séð mig.“
(10).
Þess vegna hljóta þeir sem vöktu þrá og saknað hjá spámanninum (friður og blessun séu yfir honum) að vera fórnfúsir, trúfastir, staðfastir og þeir sem geta lagt sig fram fyrir íslam, án þess að láta undan þrýstingi, niðurlægingu, ákærum eða ávirðingum, og halda áfram á vegi sendiboðans og félaga hans. Þetta eru bræður sendiboðans. Hann sagði við þá:
„systkini mín“
, til fylgjenda sinna
„vinir mínir“
veitir honum/henni titilinn.
Neðanmálsgreinar:
1. Sunenu Ibn-i Mâce II, 1344, 1348, Tefsîru’l-Kurâni’l-Azîm IV, 205.
2. Sunenu Ibn-i Mâce II, 1308, Riyâzu’s-Salihîn bls. 141; İthâfu’s-Saâde I, 223 (Í Rıdvan-eiðinum lýsti Guð sjálfur yfir ánægju sinni með þá. Tefsîru’l-Kurâni’l-Azîm, II, 305 (Hinir guðhræddu eru fylgjendur Múhameðs) II, 330, (þeirra himneska tilvera); Sunenu’n-Neseî VII, 196 (þeirra eið um að deyja fyrir Guðs vilja í Hudeybiya); Cevâhiru’l-Buhârî, bls. 150.
3. Al-Fath 48/29; Hak Dini VI, 4440; Mecma’u’t-Tefâsîr (Envâru’t-Tenzîl-Lübâbût-Te’vîl) VI, 34.
4. al-Mufredât, bls. 56.
5. Al-Hashr 59/8.
6. Sjá Şerhu’l-Akîdeti’t-Tahâviye, bls. 165, um tegundir ástarinnar (Alâka, irade, sabâbe, ğarâm, meveddet, şağaf, aşk, teym, teabbüd, hullet).
7. Al-Hashr 59/8.
8. Al-An’am 6:52.
9. Tefsîru’l-Kurâni’l-Azîm, II, 134, Sjá einnig Hak Dini, III, 1940.
10. Râmûzu’l-Ehâdis bls. 361, 4460 hadith (frá Ebu Nuaym, frá Ibn-i Ömer) Sjá einnig Hak Dini IV, 2731; Hayâtu’s-Sahâbe. II, 567-568; sjá Murat Sarıcık, Örnek Nesil İçin Sahabe Modeli.
Með kveðju og bæn…
Íslam í spurningum og svörum
