Hvernig get ég byrjað að klæðast í samræmi við íslamska klæðaburðinn?

– Mamma er á móti því að ég hylji mig og segir: „Ef þú hylur þig, þá afþakka ég þig sem dóttur mína.“

– Ég er tuttugu og sex ára og klæðist ekki slæðu. Ég hef verið að hugsa mikið um að fara að klæðast slæðu upp á síðkastið, en ég hef enn ekki tekið ákvörðun.

– Það er svolítið erfitt, ég er háskólamenntuð og vinn. Ég get ekki unnið með höfuðslæðu.

– Móðir mín er hins vegar á móti þessu. Stundum hefur hún sagt: „Ef þú hylur þig, þá fyrirgef ég þér ekki.“

– En ég vil þetta vegna þess að það er boðorð frá Guði, ef Guð vill.

– Ég veit ekki hvernig það verður, ég velti því fyrir mér hvort ég geti það.

Svar

Kæri bróðir/systir,

Til að svara spurningunni þinni sendum við þér viðtalið sem tekið var við prófessor Ümit Meriç.

Meriç, sem skoðar höfuðslæðumálið frá sjónarhóli félagsfræðings, lýsir því einnig hvernig hún byrjaði að bera höfuðslæðu eftir að hún var fimm þrírja ára.

Ef við lítum á söguna, þá hafa konur í þessari landfræðilegu ástæðu höfuðið hulið í þúsund ár.

Að opna höfuðkúpuna á sér aðeins hundrað ára sögu. Þannig að ef það er einhver spurning sem þarf að spyrja, þá er það þessi:

„Hvernig huldu þær sig?“

ekki,

„Af hverju opnuðu sumir?“



það ætti að vera spurning.

Almenningur þekkir hann best sem mikinn hugsuð.

Dóttir Cemil Meriç

sem hún er þekkt fyrir. Hún er ekki bara dóttir hans, heldur var hún í þrjátíu og þrjú ár ritari, hjálparhella, auga, hönd og hugmyndafélagi föður síns, sem var blindur, og skrifaði þær bækur sem hann dikterade og las fyrir hann. En Ümit Meriç er, fyrir utan að vera dóttir föður síns, einnig ein af fremstu intellektuella Tyrklands, mikilvæg hugsuð og vísindakona, með sína eigin sjálfsmynd…

Prófessor Dr. Ümit Meriç,

Hún starfaði í þrjátíu ár sem dósent og prófessor við bókmenntadeild Istanbúlháskóla. Hún var fyrsta konan til að vera prófessor og deildarforseti í elsta félagsfræðisæti sem Ziya Gökalp stofnaði, og hún var einnig forstöðumaður „Félagsfrannsóknarmiðstöðvarinnar“.

Árið 1999 bað hann um að fá að fara á eftirlaun.

Hann varð að gera það; því að á kvöldinu 19. ágúst það ár, á meðan allt Marmarahafið hélt áfram að skelfa af eftirskjálftum hins mikla jarðskjálfta, þá

Hún ákvað að hylja höfuðið.

Þar sem hún bjó í landi þar sem það var ekki talið samrýmast að vera háskólaprófessor og vera með höfuðslæðu, varð hún að velja á milli þessara tveggja hluta.

Hún valdi að vera með höfuðslæðu.

Ég fór til Ümit Meriç til að ræða um sögu slæðunnar hennar. En hún lagði meiri áherslu á að lýsa sambandi sínu við Guð.

– Við getum kannski byrjað á þinni persónulegu sögu; hvernig ákvaðstu að byrja að hylja höfuðið eftir að hafa lifað sem kona án höfuðslæðis í 53 ár?

Ümit Meriç:

Ég ólst upp án trúarlegra áhrifa og stór hluti af lífi mínu

agnostísk manneskja

Ég hef lifað þannig. Ég er prófessor í félagsfræði. Ég hef kennt félagsfræði í þrjátíu ár, það er að segja, ég hef reynt að skilja og útskýra samfélagið.


En að lokum kom ég að þeim punkti að,

Þó að það sem ég lærði hafi að hluta til fullnægt huga mínum, þá fullnægði það ekki sál minni.

Ég hef helgað þrjátíu ár af lífi mínu félagsfræðinni, og niðurstaðan er að mestu leyti vonbrigði. Ég hef ekki fundið svör við mínum grundvallarspurningum um tilveruna og ég hef lent í mikilli andlegri krísu. Ég var að hugsa um að fremja sjálfsmorð, það var ómögulegt fyrir mig að halda áfram að lifa svona.

– Hvers konar spurningar voru þetta?

Ümit Meriç:

Heimurinn utan líkamans, eðli sálarinnar, hugmyndin um dauðann, óttinn við dauðann, óttinn við að missa ástvini, eru dæmi um heimspekilegar spurningar sem tengjast tilvist og merkingu tilverunnar…

Ég áttaði mig á því að ég hafði verið að næra líkamann í öll þessi ár, en ekki sálina.



Á morgni mikillar þrengingar fann sál mín lausnina á þessum hungri:

Ég ákvað að byrja að biðja. Árið var 1977.

Strax í fyrsta bæn minni skildi ég tilgang tilveru minnar. Ég uppgötvaði Guð, sem er í stöðugum samskiptum við mig. Þetta var eins og að uppgötva Ameríku upp á nýtt.

– Fjarlægðist þú vísindin þegar þú uppgötvaðir Guð? Missti þú allt traust þitt á vísindum sem höfðu valdið þér vonbrigðum?

Ümit Meriç:

Nein, alls ekki. Ég elska vísindin. Þótt ég dýrki þau ekki í jákvæðislegum skilningi og sjái veikleika þeirra, þá ber ég virðingu fyrir þeim í þeirri veikleika. En vísindin eru eins og sviga utan um heiminn.

Ég fann svörin við spurningum mínum í bæn.

Það sem ég segi er ekki afneitun á skynsemi, heldur er það að fara handan skynseminnar. Trúarbrögð eru nú þegar ofar skynseminni, ekki andstæð henni.

–


Hvað varð um ótta ykkar við dauðann?

Ümit Meriç:

Ég sigraði hann algerlega. Nú er ég mjög forvitinn um dauðann. Dauðinn verður ný og miklu stærri reynsla fyrir mig; upphaf forvitnilegrar ferðar. Dauðinn verður fyrir mig að vaxa, að stækka, að sál mín losni úr líkamlegu búri sínu og losni undan takmörkum tíma og rúms.

– Byrjaðirðu að biðja, en varst þú ekki með höfuðið óþakið?

Ümit Meriç:

Já… Ég hef alltaf metið bænina meira en að hylja mig. Ég fann miklu meiri frið í að hneigja mig í bæn. Á þeim tíma hugsaði ég ekki um að hylja mig. Til dæmis, ég hugsaði um að fara til Mekka, en ég hugsaði ekki um að hylja höfuðið. Ég var lektor í háskóla, hafði minn stað í samfélaginu og félagslíf. Auk þess var ég kona sem passaði upp á sjálfa mig, sem elskaði að skreyta mig; ég vildi líta vel út fyrir manninn minn og þóknast honum. Þannig að þessir þættir samanlagt, held ég, voru ástæðan fyrir því að ég hugsaði ekki um að hylja mig.

Þar til að stóri jarðskjálftinn árið 1999 kom…

– Hvað gerðist í jarðskjálftanum?

Ümit Meriç:

Ég skal segja þér þetta:

Það var mikill jarðskjálfti í sálu minni sem varð til þess að ég byrjaði að biðja; en jarðskjálftinn í náttúrunni varð til þess að ég byrjaði að hylja höfuðið…

Ég er í Armutlu á þriðju nóttinni eftir jarðskjálftann 17. ágúst. Eftirskjálftarnir halda áfram. Við sofum í garðinum. Nóttin sem tengir 19. ágúst við 20. ágúst er mér inn í…

„Á morgun kemur heimsendir!“

Það kom yfir mig tilfinning. Eftir kvöldbænin fann ég þörf fyrir að biðja tvær auka bænir, sem ég gerði, og síðan bað ég Guð um að gefa okkur þennan heim.


Þá fann ég fyrir skömm. Ég bið Guð að fyrirgefa alheiminn, en ég hlýði ekki boðorðum Guðs, ég er með höfuðið óþakið.


Það var á því augnabliki sem ég ákvað að byrja að hylja höfuðið frá þeirri nótt.

Það er svo sannarlega rétt.

Enginn hafði séð hárið á mér áður. Ég bar einhvers konar túrban sem skildi hálsinn eftir óvarinn í einhvern tíma. Það var eins og einhvers konar umskiptatímabil. Svo byrjaði ég að hylja höfuðið eins og þið sjáið núna.

Núna er minn stærsti ótti að sjá höfuðið á mér afhjúpað.

Ég dreymir oft að ég sé með hárið laust. Ég veit ekki hvað ég á að gera, reyni að hylja hárið með höndunum eða fötunum, vil flýja, en get það ekki. Þið getið ekki ímyndað ykkur hvernig ég vakna, alveg í uppnámi.

– Hafði það áhrif á þig sálfræðilega að hylja höfuðið? Til dæmis, að halda að þú sért ekki eins aðlaðandi í augum hins kynsins og áður og þær sálrænu afleiðingar þess…

Ümit Meriç:

Ég var um fimmtíu ára gömul þegar ég ákvað að byrja að hylja höfuðið, sem var á tímum þegar ég ekki þurfti að senda skilaboð til hins kynsins. En satt að segja held ég ekki að höfuðslæðið afmá kynið.

Ég finnst konur vera fallegri með höfuðslæður.

Ég passa líka upp á að líta snyrtilega út, þó ég sé með höfuðslæðu. Til dæmis fann ég þörf á að laga til hjá mér áður en ég lét taka mynd af mér áðan. Sérstaklega þegar



„Ümit Meriç er kominn yfir fertugt og er að gera usla.“

Ég vil ekki að það sé kallað svo.

– Þú gætir haldið að konan með höfuðslæðu sé fallegri, en aðalatriðið við höfuðslæðuna er að hylja kynþokka konunnar og koma í veg fyrir að hún vekji áhuga hins kynsins. Hvað finnst þér um þetta aðalatriði?

Ümit Meriç:

Ég viðurkenni að það er einn þáttur í því að vera í hijab. En það er ekki bara það sem það snýst um. Það er líka…

að setja kvenleika á bakvið og leggja áherslu á manneskjulega sjálfsmynd

það hefur hlutverk eins og þetta. Hugsaðu þér, ef tilgangurinn væri bara að hylja kynferðislegt aðdráttarafl, þá þyrftu konur ekki að hylja sig eftir sjötugs- eða áttræðisaldur, er það ekki?

– Nú skulum við spyrja félagsfræðinginn Ümit Meriç: Hvað þýðir höfuðslæðumálið í félagslegu samhengi? Hvernig á að túlka það?

Ümit Meriç:

Ég er meira upptekin af einstaklingsbundinni merkingu slæðunnar en félagsfræðilegri. Og satt að segja held ég að það sé búið að gera of mikið af félagslegum úttektum og að það sé mikilvægara að einstaklingar sjálfir gefi merkingu til þess hvernig þeir hylja sig. Ef ég á að vera alveg hreinskilin, þá er þetta mjög oft spurt…

„Af hverju hylja þær sig?“

Ég tel spurninguna sjálfa líka vera röngu spurningu. Ef við skoðum þetta sögulega, þá hafa konur í þessari landfræðilegu átt höfuðslæður haft í þúsund ár. Að þær hafi byrjað að vera án höfuðslæðu er aftur á móti nýlegra, kannski hundrað ára. Mamma mín er næstum því fyrsta kynslóðin sem ekki ber höfuðslæðu. Þannig að ef það á að spyrja einhverrar spurningar, þá er það ekki hvers vegna þær báru höfuðslæðu, heldur…

„Af hverju opnuðu sumir?“

það ætti að vera spurning.

– Ég skil, þú efast um að þetta sé norm. En þegar það er skilgreint sem norm að vera með höfuðið óþakið, þá er spurt hvers vegna þeir sem fara út fyrir normið gera það…

Ümit Meriç:

Í fyrsta lagi kemur fólk ekki alltaf að því að hylja höfuðið af sömu ástæðum eða á sama hátt. Það er hópur sem hylur höfuðið ekki af íslömskum ástæðum; það eru þeir sem hylja höfuðið vegna hefðar; það eru þeir sem koma frá landsbyggðinni og hylja höfuðið í stórborginni; það eru þeir sem hylja höfuðið vegna fjölskylduþrýstings; og það eru þeir sem vilja losna undan áhrifum nútímavæðingarverkefnis sem þeir hafa aldrei að fullu getað tileinkað sér.

Það eru þeir sem nota slæðuna sem eins konar skjöld fyrir sjálfsmynd sína og þeir sem fela sig á bak við þennan skjöld.

Þessi síðasti hópur er mjög ólíkur. Þar á meðal eru konur sem hylja höfuðið þótt þær biðji ekki. Það er þó ekki eitt af fimm grundvallaratriðum íslam að hylja höfuðið.

Þú hylur höfuðið, en stendurðu líka upp til að biðja morgunbænina?

Svo eru það þeir sem eru að uppgötva Ameríku á ný, eins og ég. Og það sem ég sagði síðast er fyrirbæri sem á sér stað um allan heim, ekki bara í Tyrklandi.

– Þá skulum við ræða um þennan síðasta hóp…

Ümit Meriç:

Fyrir þá sem eru í þessum hópi

höfuðslæða

það er hvorki hefð, né tákn, né vígi, né þetta, né hitt;

Það er eitthvað sem tilheyrir sambandi Guðs og manneskjunnar.

Þetta er mál sem stendur ofar bæði stjórnmálum og lýðræði, í miklu víðari skilningi. Þetta er tilvistarmál. Lýðræði er nauðsynlegt fyrir þessa veröld, en er Íslam það? Mín lýðræðislegu gildi munu haldast í þessari veröld. En…

Mín íslamska sjálfsmynd er sú sjálfsmynd sem mun halda áfram að vera mín, jafnvel eftir minn dauða.

Ég ræð yfir líkama mínum og hef rétt til að nota hann eins og Guð vill. Fólk sem tilheyrir þessum hópi uppgötvar Guð í gegnum mismunandi lífsreynslur, mismunandi vitsmunaleg ævintýri, með því að ganga í gegnum elddaup og þjást á þúsund og einn hátt… Ég legg mikla áherslu á þessa tegund af trú. Þessi mynd trúar og íslam er mjög traust og dýrmæt.

Með hnattvæðingunni hefur slíkt ferli átt sér stað um allan heim og fólk hefur tekið upp íslam. Því að hnattvæðingin auðveldar fólki að finna hvort annað, kynnast og eiga samskipti.

– Hvaðan kemur bannið á höfuðslæðum í sumum löndum Evrópu, til dæmis í Frakklandi? Er það vegna skorts á lýðræði eða vegna rangrar túlkunar á hugtakinu veraldarhyggja?

Ümit Meriç:

Vegna þess að það eru svo margir kristnir…

Evrópa er mjög kristin. Þeir bera enn í sér anda krossfaranna.

Ég held að Frakkland þurfi nýja frönsku byltingu. Þrjú grunngildi frönsku byltingarinnar,

frelsi, réttlæti og jafnrétti

þeir þurfa að endurlæra umdæmi sín. Ég er bjartsýnni varðandi Bandaríkin. Ameríka hefur ekki átt í krossferðum, hefur ekki átt aðalsstétt, hefur upplifað reynslu blökkumanna. Þess vegna er ég bjartsýnni.

– Þú varst neydd til að hætta í háskólanum vegna höfuðslæðunnar þinnar. Það er sagt að það að vera með höfuðslæðu á almannafæri stangist á við veraldlegt ríki, er það rétt?

Ümit Meriç:

Þegar ég persónulega ákvað að hylja höfuðið,

Ég var tilbúinn að hætta í háskólanum.

þegar.

Þetta tap var svo lítið í samanburði við það sem ég hafði áður unnið.

sem ég hef ekki einu sinni pælt í.


En þetta hylur ekki þá staðreynd að þetta bann er rangt. Við skulum fyrst tala um þetta aðgreiningarmál milli almenningssvæðis og einkasvæðis. Mitt einkasvæði er svæðið sem er utan áhrifasviðs ríkisins. Þetta er ekki lýsing á ákveðnum stað, heldur hugtak. Það þýðir ekki bara að ríkið eigi ekki að skipta sér af því sem ég geri heima hjá mér. Það þýðir líka að það eigi að vernda rétt minn til að ferðast frjálst, svo lengi sem ég skaða engan annan.

Maðurinn situr fyrst og fremst í fötunum sínum.

Svo situr hann inni í húsinu sínu. Allt þetta er mitt einkasvæði. Líkaminn minn er á hreyfingu. Ég er á hreyfingu.

Hvað varðar ásakanirnar um að það sé á móti veraldlegum gildum… Veraldleg gildi eru kennd í samfélagsfræðibókum í grunnskólum.

„að ríkið skuli ekki blanda sér í trúarbrögð og trúfólk“

Þetta er skilgreint sem svo: Ríkið hefur ekki rétt til að blanda sér í líkama minn á yfirþjóðlegu sviði. Þetta er réttur minn til að lifa, réttur minn til að vera til. Þetta er réttur minn í tengslum við boðorð Guðs til mín. Hvorki barnið mitt, nágranni minn né vinur minn getur blandað sér í þetta. Hið veraldlega ríki mitt hefur ekki rétt til að blanda sér í trú mína sem ég trúi á.

Þetta er í andstöðu við veraldleg gildi.

– Ef þetta sama bann hefði ekki staðið í vegi fyrir þér í stjórnmálum, hefðirðu þá íhugað að fara út í stjórnmál?

Ümit Meriç:

Tayyip Bey kom til mín heim ásamt konu sinni og tveimur dætrum. Hann bauð mér að fara út í stjórnmál. Þetta var í fjórða sinn sem hann bauð mér það.



„Tayyip Bey, ég hef hulið höfuð mitt og það kemur ekki til greina að ég muni afhjúpa það aftur, þess vegna kemur það ekki til greina að ég fari út í stjórnmál.“

sagði ég. Því að

Fyrir mér er höfuðslæðan mín dýrmætari en öll embætti sem mér yrði boðið, hvort sem það er ráðherraembætti eða ráðgjafastaða forsætisráðherra.

En það er ekki bara höfuðslæðubannið sem er ástæðan fyrir því að ég neita að fara út í stjórnmál. Önnur ástæða er að ég ber ættarnafn Cemil Meriç.

Ég tel mig ekki hafa réttinn til að pólitísera ættarnafn föður míns.

Í öðru lagi,


Þegar ég kenndi nemendum mínum félagsfræði, sagði ég alltaf:



„Þú ert ábyrgur fyrir öllu höllinni. Þú mátt ekki hindra sjálfan þig í að sjá heildarmyndina með því að einangra þig í einu af herbergjunum hennar.“

Að lokum


Ég lít ekki á mig sem týpuna sem hentar fyrir stjórnmál. Ég vil gjarnan tjá það sem mér finnst eins og það er, án áhyggja um flokkshollustu og þess háttar. Ég lít á það sem mikinn frjálsdóm.

Ég vil alltaf vera rödd sannleikans.

(…)

Smelltu hér til að fá frekari upplýsingar:

– Er það skammarlegt, glæpsamlegt eða syndigt að vera ekki með slæðu?

– Atvinna kvenna og álag frá fjölskyldunni…

Með kveðju og bæn…

Íslam í spurningum og svörum