– Í súfisma er lögð áhersla á nauðsyn þess að yfirgefa þennan heim. Hvernig ætti að vera okkar sýn á heiminn að þínu mati?
Kæri bróðir/systir,
Þessi afneitun er án efa ekki af hálfu ávinningsins, heldur hjartans.(1) Maðurinn, sem í eðli sínu ber bæði efni og anda, má ekki vera fangi efnisins. Því að efnið getur aðeins þjónað andanum. Maðurinn á að afla sér fjár, en hann á að setja peningana í kassann, ekki í hjartað, og þjóna íslam með þeim peningum. Eins og Mevlana líkti því við,
(2)
Heimurinn hefur aðdráttarafl. Þeir sem ekki losna undan þessu aðdráttarafli geta ekki stigið upp til himins sannleikans. Þeir hrapa til jarðar. Þeir drukkna í því jarðneska. Þeir sökkva sér niður í efnislega hluti. En heimurinn er akur hins ókomna lífs (3). Hann er farandverslun. Hann er gistiheimili (4).
Þegar Karun varð heltekinn af auði og glæstum heimsins, áminntu ættmenn hans hann á eftirfarandi hátt:
Hamdi Yazır gefur eftirfarandi yfirlýsingu um það, hvað hlutur mannsins í þessari heimsálfu er:
„Sumir hafa viljað skilja þetta þannig, að það sé sjálf þessi tímabundna veröld. Það sem er hlutskipti úr hinum raunverulega heimi, er það sem er gagnlegt fyrir hið síðara líf, það eru verk sem munu fylgja manni yfir í hið síðara líf. En hlutskipti úr þessari veröld er að lokum aðeins líkkistuklæði.“ (7)
Sumir súfíar telja að það að yfirgefa heiminn sé aðalatriðið, en það er þeirra persónulega túlkun. Þetta er ekki grundvallaratriði í súfisma. (8) Aðalatriðið er að sjá heiminn sem akur hins ókomna lífs, að sá og uppskera, að sjá tilveruna sem spegla guðlegra nafna og að skoða hana með þrá og ást.
Heimurinn sem við lifum í, að vissu leyti (9), og að öðru leyti, lýsir Mevlana þessum þætti heimsins svona:
En þessi búð og þessi verslun hefur engan annan tilgang en að láta tímann líða. Þegar nóttin kemur, fer barnið sem opnaði búðina svangt heim. Þessi heimur er eins og leikvöllur fyrir börn. Að nóttin komi er dauðinn.“ (10)
Frá öðru sjónarhorni lýsir orðatiltækið „heimurinn er svefn og draumur“ þessu. (11)
Þar sem völd og auður í þessum heimi eru tímabundin, hafa þau engan raunverulegan gildi. Þessi tækifæri öðlast aðeins merkingu ef þau eru nýtt í þágu Guðs. Annars eru þau ekki frábrugðin völdum og auði í draumi.
Mevlana líkir þessu við það. Þegar ávextirnir eru þroskaðir, þá losnar þessi tenging og ávextinum finnst það ekki erfitt að falla af trénu. Sannarlega hafa fullkomnir menn ekki óttast að skilja við þessa veröld, heldur jafnvel elskað það. Eftir erfiðsamt líf biður Jósef, hinn ágæti í Egyptalandi (friður sé með honum), um að skilja við þessa veröld með þessari bæn:
(úr draumaráðningu)
Þeir verða að losna undan því að vera fangar heimsins. Því hærri sem félagsleg staða og álit eru, því meiri er aðdráttarafl heimsins. Í sama mæli verður erfiðara að losna undan yfirráðum hans. Þetta atvik sýnir þetta vel.
Einu sinni sagði höfðingi við einn af andlegu leiðtogunum:
segir hann. Sá andlega þroskaði maður,
segir hann. Herskóinn horfir undrandi á hann,
þegar spurt er, svarar andlegur leiðtogi því á eftirfarandi hátt:
Þetta jarðneska líf er fjármagn sem gefið er til að vinna sér inn eilífa sælu. Hver sólarhringur er dýrmætari en tuttugu og fjórir gullpeningar. En það er staðreynd að margir menn þekkja ekki gildi lífs síns og eyða því í einskisnýtt. Í þessu sambandi ætti að hafa í huga þetta ráð frá Hafiz-i Şirazî:
1. sbr. Mahir İz, Tasavvuf, bls. 42.
2. Mevlana, I, 76.
3. Aclûnî, Keşfu’l-Hafa, I, 412.
4. Nursî, Sözler, bls. 188.
5. Muslim, Zuhd, 1; Tirmidhi, Zuhd, 16; Ibn Majah, Zuhd, 3.
6. Nursî, Lem’alar, bls. 46.
7. Hamdi Yazır, Hak Dini Kur’an Dili, V, 3755.
8. Ahmad ibn Hanbal, Musnad, V1, 226.
9. Aclunî, 1, 412.
10. Mevlana, VIII, 796-797.
11. Aclunî, II, 312. Þetta orð er sagt vera frá Hazrat Ali.
Með kveðju og bæn…
Íslam í spurningum og svörum
