Kæri bróðir/systir,
Morðingi Uthmans (må Allah vera ánægður með hann) var al-Ghafiki, gyðingur frá Jemen.
Með píslarvottadóm Uthmans hafði Ibn-i Sebe náð miklum áfanga í málstað sínum. Nú voru fræ óeiningarinnar farin að bera ávöxt. Þessi hörmulegi atburður hindraði múslima í að breiða út íslam til annarra landa. Tímabil íslamskra landvinninga og trúboðs var liðið, og tók við tímabil stöðnunar og deilna.
Eftir þetta stig lagði Ibn-i Sebe á ráðin um nýja áætlun til að setja Hashemítana og Umayyadana upp á móti hvort öðru. Þar sem Osman (ra) var Umayyad og Ali (ra) var Hashemíti, þá hvatti hann Umayyadana með því að dreifa leynilega þeirri sögu að Ali hefði látið myrða Osman og ætlaði sér að taka við af honum. Ibn-i Sebe lagði þannig á ráðin um þessa ógeðfelldu áróðursherferð gegn Ali, en á sama tíma sýndi hann opinskátt stuðning við að Ali yrði kalífi, og reyndi þannig að fá fólk til að trúa þessari lygi.
Í þessu skyni valdi hann úr hópnum sem kom frá Egyptalandi sendinefnd undir forystu Ibn-i Meymun, sem var af gyðingaætt, og sendi hana til að hitta Ali. Sendinefndin sagði við Ali:
„Eins og þið vitið, þá er þessi þjóð án leiðtoga. Og þið eruð þeir sem eruð mest hæfir til að gegna kalífadæminu. Við biðjum ykkur að taka að ykkur þetta embætti.“
Þeir sögðu þetta. Ali (ra) hafnaði þessu tilboði og rak þá úr húsi sínu.
Eftir að hafa fengið þetta svar frá Ali (ra) sendi hann sendinefnd frá Kufa til Zübeyr og aðra sendinefnd frá Basra til Talha. Zübeyr og Talha höfnuðu, líkt og Ali, tilboðum þeirra um kalífat og vísuðu þeim frá sér.
Ibn-i Sebe,
Þegar hann náði ekki heldur því sem hann vildi frá þeim, gaf hann þessa skipun til Ghafiki, gyðingsins sem stjórnaði árásarmönnunum:
„Kallið íbúa Medínu saman í moskuna og segið þeim að velja sér kalífa þegar í stað. Að öðrum kosti skuluð þið hóta þeim öllum með sverði…“
Uppreisnarmennirnir undir forystu Gafikís kölluðu í samræmi við þessa skipun íbúa Medínu saman í moskénni og sögðu þeim:
„Veljið yður sem fyrst leiðtoga. Ef þér ekki gerið það í dag, þá munum vér drepa yður alla, þar á meðal Ali, Zübeyr og Talha.“
sögðu þeir. Þegar íbúar Medínu heyrðu þessa ógn, fóru þeir á fund Hz. Ali (ra) og báðu hann að taka við kalífadæminu. Hz. Ali, með hliðsjón af þessari órólegu stöðu, neyddist til að taka við embættinu, þótt hann hefði alls ekki viljað það.
Skömmu síðar fóru Talha og Zübeyr (m.s.b.) til Alí (m.s.b.) og báðu hann að framfylgja ákvæðum bókarinnar og refsa morðingjum Osmans (m.s.b.). Alí svaraði þeim:
„Þið hafið rétt fyrir ykkur; en ríkið hefur enn ekki náð að kveða niður uppreisnina að fullu. Þess vegna verðum við að bíða eftir að ríkið nái stjórn á ástandinu…“
sagði hann/hún.
Ali (ra) vildi að hinir seku yrðu fundnir og yfirheyrðir og að þeir fengju þá refsingu sem þeir áttu skilið. Aisha, Zubeyr og Talha (ra) voru hins vegar þeirrar skoðunar að:
„Uppreisnin hefur vaxið, beinst gegn ríkinu og kalífinn hefur verið myrtur. Málið snýst ekki bara um að finna morðingja Hz. Osmans. Það þarf að drepa flesta þátttakendur í þessari uppreisnarhreyfingu. Þess vegna verða uppreisnarmennirnir að vera refsaðir tafarlaust.“
Ali (måtte Allah vera ánægður með hann), Kóraninn er…
„Enginn ber ábyrgð á synd annars.“
með hliðsjón af ákvæðum þess,
„Enginn getur verið ábyrgur fyrir mistökum annars.“
hann lýsti yfir skoðun sinni og var ósammála þeirri hugmynd.
Eftir að hafa kynnt sér skoðun Hazrat Ali, hittu Hazrat Zubeyr og Hazrat Talha (m.a.s.) Hazrat Aisha (r.a.) í Mekka og ákváðu að fara til Basra til að safna liði til að ráðast á uppreisnarmennina.
Þegar Ali (ra) frétti að Aisha, Talha og Zubeyr (ra) hefðu farið til Basra, lagði hann af stað með her sinn til Basra til að koma í veg fyrir sundrungu og skiptingu í ríkinu og setti upp búðir í Zikar. Ali (ra) sendi sendimann sinn, Ka’ka, til Aishas, Talhas og Zubeyrs til að reyna að leysa málið á friðsamlegan hátt. Hann bað hann að útskýra fyrir þeim hversu skaðleg sundrung væri, hversu mikilvæg eining og samstaða væri og að allt yrði betur leyst með friði. Samkvæmt þessari skipun fór Ka’ka til Aishas, Talhas og Zubeyrs og útskýrði fyrir þeim sjónarmið Alis: að ró væri lækningin á þessu sári, að hægt væri að taka öll önnur skref eftir að ró hefði náðst, en að annars myndi uppþot og óeirðir brjótast út og það myndi valda miklum erfiðleikum fyrir Íslam og múslima. Þeir sögðu:
„Ef Ali er sammála þessari hugmynd, þá er enginn ágreiningur á milli okkar lengur.“
sögðu þeir.
Báðir aðilar voru ánægðir með þetta niðurstöðu. Þannig náðist stöðugleiki og ró. Allir drógu sig í hlé í tjöld sín, öruggir og í friði.
Þessi sáttmál var mjög óþægilegur fyrir hræsnisþjófinn Ibn-i Sebe, sem kallaði saman fylgismenn sína og sagði þeim:
„Þið verðið að gera allt sem í ykkar valdi stendur til að hita upp stríðið og fá múslima til að berjast og drepa hvern annan. Ef við náum ekki árangri, þá er öll okkar vinna til einskis; við náum ekki markmiði okkar.“
sagði hann. Og þeir gerðu nýja áætlun til að hefja stríðið. Samkvæmt þessari nýju áætlun, sem átti að framkvæma í dögun, setti Ibn-i Sebe menn sína umhverfis tjöld Hz. Alis (ra) og Hz. Zübeyrs og Talhas (ra). Þeir réðust síðan á tjöld beggja aðila. Þegar Hz. Zübeyr og Talha (ra) vöknuðu við hávaðann:
„Hvað er að, hvað er í gangi?“
þegar þeir spurðu, sögðu menn Ibn-i Sebe:
„Mennirnir frá Kufa (fylgismenn Hz. Ali) gerðu árás á okkur að nóttu til.“
sögðu þeir.
Við þessa frétt sögðu Talha og Zübeyr (m.h.þ.):
„Það er ljóst að Ali var ekki einlægur í að binda enda á stríðið.“
sögðu þeir. Á hinn bóginn sagði Ali (móðir hans sé blessuð):
„Hvað er að gerast?“
spurðu þeir. Og aftur sögðu menn Ibn-i Sebe:
„Hinir aðilar gerðu árás á okkur að næturlagi. Við hrekðum þá frá okkur.“
þeir sögðu. Hazrat Ali svaraði:
„Skilið. Talha og Zübeyr eru ekki sammála okkur í friðarmálinu.“
sagði hann/hún.
Þannig átti sér stað orrustan við Jamal, sem kostaði tíu þúsund manns lífið.
Talha og Zübeyr féllu einnig sem píslarvottar í þessari orrustu. Þannig hafði Ibn-i Sebe náð mikilvægum áfanga í átt að markmiði sínu eftir morðið á Osman (ra).
Spurning:
Hvernig ættu múslimar að líta á þær deilur sem upp komu á milli fylgismanna spámannsins Múhameðs?
Svar:
Eiginleikinn „İsmet“, sem þýðir „vernd gegn syndum með guðlegri vernd“, er aðeins einkennandi fyrir spámenn. Að vera án galla og ófullkomleika er aðeins þeim áskilið. Þar sem fylgjendur spámannsins (sahabiler) eru ekki einkenndir með þessum eiginleika, er ekki hægt að segja að þeir hafi verið algerlega lausir við mistök. Hins vegar, rétt eins og múslimi fellur ekki úr íslam ef hann gerir mistök, þá missir fylgjandi spámannsins (sahabi) ekki heiður sinn sem fylgjandi spámannsins (sahabi) ef hann gerir mistök.
Allir lögfræðingar hinna fjögurra rétttrúnaðarskóla hafa metið ágreininginn sem átti sér stað meðal félaga spámannsins á eftirfarandi hátt:
„Hver og einn af félögum spámannsins var sjálfstæður í sínum ákvörðunum. Þeir höfðu rétt til að taka sjálfstæðar ákvarðanir í málum sem ekki voru skýrt tilgreind í Kóraninum og hadithunum. Það er fastsett regla í aðferðafræði fikh-vísindanna að sá sem hefur rétt til að taka sjálfstæðar ákvarðanir er ekki skyldugur að fylgja ákvörðunum annarra. Deilur, ágreiningur og stríð sem upp komu meðal félaga spámannsins stafaði af mismunandi ákvörðunum. Það er fjarri því að eigingjarnar langanir og þrár hafi átt þátt í þessum ágreiningi. Því þeir voru lausir við slæma eiginleika eins og hatur, fjandskap og óvild vegna samveru sinnar við spámanninn. Sjálf þeirra voru hreinsuð og hrein, og höfðu náð háleitum eiginleikum.“
Já, hver og einn af fylgjendum spámannsins (sahabe) var sjálfstæður lögfræðingur (muçtehit) við stofnun íslams. Eins og kunnugt er, fær sá sem stundar sjálfstæða lögfræðilega túlkun (içtihat) tvöfalt umbun ef hann hittir rétt, en ef hann hittir ekki rétt fær hann eitt umbun fyrir að hafa reynt. Þessir útvöldu menn, sem gáfu allt sitt, líf og limi, fyrir íslam og höfðu ekkert annað markmið en að upphefja og útbreiða hann, þeirra sjálfstæðu lögfræðilegu túlkun var einnig ætlað að upphefja og efla íslam. Þessi ást og þessi ákveðni voru svo sterk í þeim að þeir hikuðu ekki við að tjá andstæðar skoðanir við spámanninn (asm) í orrustunni við Uhud.
„Við sjáum árangur íslams í þessu,“
Þeir höfðu þannig skýrt fram sínar skoðanir. Þar sem flestir af fylgjendum spámannsins (friður sé með honum) höfðu andstæðar skoðanir, var spámaðurinn (friður sé með honum) neyddur til að fylgja þeirra áliti. Síðari atburðir sönnuðu réttmæti spámannsins (friður sé með honum). Þrátt fyrir að Kóraninn hafi verið áfram opinberaður, sendi Guð ekki einu sinni áminningu til fylgjenda spámannsins. Hann gaf engar áminningar í gegnum vers; þvert á móti, hann skipaði spámanninum (friður sé með honum) að halda áfram að ráðfæra sig við þá. Spámaðurinn (friður sé með honum) ávítaði þá ekki, heldur tók hann þá í faðm sinn, umfaðmaði þá með ástúð og hélt áfram að skiptast á skoðunum við þá, eins og honum var boðið. Þetta ástand eitt og sér er nægilegt til að sýna á skýrastan hátt hversu vel fylgjendur spámannsins voru þóknanlegir í augum Guðs og spámannsins og að þeir höfðu rétt til að hafa skoðanir í trúmálum.
Nú skulum við hugsa með sanngirni.
.
Ætla við að dæma félagana sem höfðu mismunandi skoðanir en voru hvorki áminntir af Guði né af sendiboða Guðs, þrátt fyrir að þeir hafi haft mismunandi skoðanir um ákveðna hluti?
Það er sjálfsagt að enginn sem hefur snefil af samvisku, dómgreind og skilning myndi fremja slíkan glæp.
Ef við, í ofmetnaði okkar, ætlum að dæma þá útvöldu hópa sem úthelltu blóði sínu fyrir grundvöll Íslams, og réttlætum einn á kostnað annars, þá getum við ekki kastað neinum skugga á þessi leiðarljós, heldur höfum við aðeins búið til okkar eigin ógæfu.
Þar að auki eru þeir sem við dæmum sjálfir frammámenn meðal fylgismanna spámannsins.
Sumir þeirra hafa verið lofaðir í paradís. Þeir sem við höfum verið að tala um eru þeir sem Kóraninn og spámaðurinn okkar (friður sé með honum) hafa hrósað og lofað.
Við megum aldrei gleyma þessu, og við ættum að vera eins varkár og mögulegt er í deilum sem upp koma meðal félaganna, og forðast að fara út fyrir okkar mörk í miklum mæli.
Ef það hefði verið ólöglegt og óviðeigandi í augum Guðs að fylgjendur spámannsins skildu sig frá honum, þá hefði vissulega verið gefin út skipun til að koma í veg fyrir það. Þegar fylgjendur spámannsins (friður sé með honum) töluðu hátt í návist hans, var þessi áminning í formi vers gefin út:
„Ó þið sem trúið! Hækkið ekki raddir ykkar yfir rödd spámannsins, og talið ekki hátt við hann eins og þið talið hátt við hvorn annan, svo að verk ykkar verði ekki ónýt án þess að þið vitið af því.“
(Al-Hujurat, 49/2)
Í Súru al-Hujurat er múslimum boðið að varast illgjarnar hugsanir, eins og segir hér:
„Myndi einhver ykkar vilja eta hold hins látna bróður síns?“
(Al-Hujurat, 49/12)
Í þessu heilaga versi upplýsir hinn almáttugi Guð okkur um að það sé jafn ljótt og óviðeigandi fyrir trúaðan mann að bera slúður um annan trúaðan, eins og að borða rotnandi kjöt. Og ef sá sem slúðrað er um er einn af félögum spámannsins, og þar að auki einn af þeim fremstu, þá getið þið sjálfir ímyndað ykkur hversu hættulegt málið er.
Einnig sagði spámaðurinn Múhameð (friður sé með honum) í einni af sínum heilögu hadithum:
„Eins og eldurinn eyðir eldiviðnum, svo eyðir slúður góðum verkum.“
með því að áminna okkur harðlega á þessum stað.
Það er nauðsynlegt og brýnt að við hlustum á þessi sannindi, bæði til að tryggja okkar eigin eilífa líf og framtíð íslams. Þar sem múslimi er bannað að bera illvilja til annars múslima, er auðvelt að skilja hversu mikla ábyrgð það krefst að bera illvilja til félaga spámannsins (friður sé með honum), sem voru grundvöllur íslams og miðlarar leiðsagnar fyrir alla múslima, þar á meðal þá sem eru í dag, sérstaklega þá sem voru í fremstu röð þeirra.
Fyrir skynsamt og vitsmunalegt fólk er öruggasta leiðin,
Það er að forðast að tala fram og til baka um þetta mál. Með smá umhugsun verður ljóst að fólk er ekki sent í þennan heim til að greina ágreininginn á milli félaga spámannsins og dæma hvort þeirra hafi rétt fyrir sér og hvort ekki. Og að hafa skoðun á þessu getur ekki verið tilgangur sköpunar mannsins. Maðurinn er ekki sköpuð til þess, heldur til að þjóna Guði á réttan hátt. Það er að segja, trú okkar kallar okkur ekki til að greina ágreining félaga spámannsins, heldur til að uppfylla skyldur þjónustunnar.
Hinir ágætu félagar spámannsins,
Frá kalífanum til hins einfaldasta hermanns lifðu þeir allir af sama brauði og deildu sömu ástríðu. Þeir unnu dag og nótt, í leyni og í opnu, án afláts, að því að efla, útbreiða og upphefja íslam. Þeir börðust með lífi sínu og blóði og náðu óviðjafnanlegum árangri í fórnfýsi. Af ást til Kóransins og spámannsins stóðu þeir gegn ættum sínum, fórnuðu fjölskyldum sínum, börnum sínum, eignum sínum og öllu sínu. Þeir settu spámanninn (friður sé með honum) ofar sjálfum sér, fjölskyldum sínum, börnum sínum, mæðrum sínum og feðrum sínum. Þeir úthelltu blóði sínu til að leggja grunninn að íslamska ríkinu.
Frá þeim degi til þessa dags, og allt til dómsdags, hafa þeir verið orsök hamingju allra múslima, bæði í þessu lífi og í hinu. Það er skylda okkar allra, af sanngirni og samvisku, að vera þeim öllum innilega þakklát, biðja fyrir þeim og lofa þá.
Með kveðju og bæn…
Íslam í spurningum og svörum
