Kæri bróðir/systir,
Fyrst og fremst skal tekið fram að fræðimenn, sem hafa metið hinar ýmsu túlkanir sem eru raktar til Hz. Aişe og Hz. Muaviye varðandi ferðina til himna og uppstigninguna, hafa tekið tillit til þessara…
að sögurnar hafi vandamál og séu veikar út frá hadith-tæknilegu sjónarmiði
þeir hafa sagt
(Kurtubî, Cami, 10/208; Kestelî, Haşiye, bls. 174-175; Mustafa Sabri Efendi, Mevkıf, 4/199)
Deilan um Mi’raj snýst ekki aðeins um dagsetninguna. Það er líka deilt um hvernig atburðurinn átti sér stað, hvort hann átti sér stað með sál og líkama eða aðeins með sál. Þótt það séu til mismunandi skoðanir, þá er meirihluti fræðimanna sammála um að Mi’raj hafi átt sér stað bæði með sál og líkama. Þegar vers og hadith um þetta efni eru skoðuð og tekið er tillit til áhrifa Mi’raj á mekkanska fjölgyðistrúarmenn, þá er skoðun meirihlutans sú rétta, það er að segja að Mi’raj hafi átt sér stað bæði með sál og líkama.
Þótt Ahad-hadíþar séu til grundvallar, eru allir múslimar sammála um raunveruleika Miraj-atburðarins. Hins vegar hefur háttur atburðarins valdið ágreiningi meðal íslamskra fræðimanna. Samkvæmt sumum fræðimönnum, þar á meðal Ibn Abbas, átti Miraj-atburðurinn sér stað í svefni. Flestir fræðimenn telja hins vegar að hann hafi átt sér stað í vöku, ekki í svefni eða draumi. En jafnvel þeir sem aðhyllast þessa skoðun skiptast í tvennt um það hvort Miraj-atburðurinn hafi átt sér stað aðeins með sálina eða bæði með sál og líkama.
Samkvæmt flestum síðari fræðimönnum átti himnaferðin sér stað í vöku, bæði líkama og sál. Samkvæmt sumum fræðimönnum, þar á meðal frú Aishah (ra), og flestum súfíum, átti hún sér hins vegar stað í vöku, en aðeins með sálinni.
Þótt forverar og eftirmenn séu sammála um að Miraj hafi átt sér stað, þá eru þó nokkrir ágreiningar á milli þeirra um eðli Miraj, það er hvernig það gerðist. Meðal forveranna eru það Hazrat Aisha (ra) og Hazrat Muawiya (ra), og meðal eftirmennanna eru það Hasenu’l Basri og Muhammet Ibn-u Ishak, sem allir telja að Miraj hafi aðeins verið andlegt. Hazrat Aisha (ra),
„Líkami Múhameðs (friður sé með honum) skildi sig ekki frá honum á Miraj-nóttinni.“
segir hann. Meirihluti forvera og eftirfylgjenda, sem og flestir fræðimenn, hafa samþykkt að Miraj hafi átt sér stað bæði með líkama og sál, og hafa fært fram sterk rök fyrir því. Orð Hazrat Aisha (ra) eru…
„Líkami og sál skildu ekki að, þau stigu saman til himna.“
þeir hafa túlkað það þannig.
Þeir sem aðhyllast þá skoðun að himnaferðin hafi aðeins átt sér stað í andlegum skilningi, vitna í það að Aisha, móðir okkar, hafi sagt: “
Hún varð aðeins fyrir andlegri ferð, en líkaminn hennar varð ekki fyrir neinum skaða.
svona hljóðandi yfirlýsingu hans/hennar
„Það hefur aðeins átt sér stað á andlegu sviði, án líkamlegrar tilvist.“
þeir skilja það á eftirfarandi hátt.
Hins vegar, eins og Ibn Kayyim al-Jawziyya benti á, ef við skoðum nákvæmni upplýsinganna sem eru sagðar frá Hazrat Aisha og Hazrat Muawiya í þessari frásögn,
„Það hefur aðeins átt sér stað á andlegu sviði, án líkamlegrar tilvist.“
það er ekki sagt.
Þvert á móti, í upplýsingum frá báðum fylgjendum
„Það hefur átt sér stað í anda hans, án þess að skilja hann frá líkamanum.“
svo segir.
Það þýðir að,
„Þetta var bara andlegt.“
með
„Það hefur átt sér stað í anda hans, án þess að skilja hann frá líkamanum.“
Það er verulegur munur á orðalaginu.
(sjá Ibn Qayyim al-Jawziyya, Zadu’l-mead, 2/54)
Allâme-i Sâni Saadettin Teftezani segir hins vegar svo:
„Hins vegar var ferð spámannsins til himna í vöku og með líkama sínum.“
Það sem er á milli Masjid al-Haram og Masjid al-Aqsa er staðfest í bókum. Sönnunargögnin eru ótvíræð. Hvað varðar himnaferðina (Mi’raj) upp til himins, þá er hún alþekkt. Ferðin frá himni til al-Arsh og annarra staða er hins vegar staðfest með einni frásögn (hadith).
(Teftezani, Skýring á trúarsetningunum, bls. 174)
„Við höfum gert þann draum, sem Við sýndum þér, að ásteytingarsteini og prófraun fyrir mennina.“
Samkvæmt frásögn Ibn Abbas í Bukhari er tilgangur draumsins himnaferðin (Miraj). Þess vegna halda þeir sem segja að himnaferðin hafi átt sér stað í svefni þessari vísunni til stuðnings. En Ibn Abbas segir einnig eftirfarandi þegar hann talar um þessa vísun:
„Sendiboðinn sá það sem hann sá í þessum draumi með eigin augum.“
Þessi draumur var því ekki venjulegur draumur. Þessi draumur var ferð í andlega ríkið, laus frá líkamlegum böndum. Draumarnir sem spámaðurinn (friður sé með honum) sá, eru allt öðruvísi en draumar venjulegra manna. Þegar spámaðurinn (friður sé með honum) svaf, var ytra skyn hans óvirkt. En um leið og hann lokaði augunum, byrjaði hjarta hans að sjá andlega ríkið, alheim engla. Eru venjulegir draumar svona? Draumur spámannsins (friður sé með honum) er ástand sem er ofar vakandi ástandi. Í þessu ástandi skoðar hann himininn, hittir sálir, verður samfylgdur Guði og er í samvistum við engla. Þeir sem kölluðu þetta ástand draum, vildu lýsa þessari andlegu veruleika. Þessi atburður, sem virðist ómögulegur innan ramma efnislegra náttúrulögmála, verður „andlega“ mögulegur.
Með kveðju og bæn…
Íslam í spurningum og svörum
