– Á vefsíðunni þinni er að finna ákæruatriði Gazali gegn Ibn Sina: Hann er ákærður fyrir trúleysi í sumum málum.
– Ég hef heyrt þá fullyrðingu að Ibn Sina hafi ekki sagt eða samþykkt þær hugmyndir sem Ghazali eignaði honum. Geturðu sagt mér hvar þessi ummæli Ibn Sinas eru að finna?
– Ég vil komast að því hvort þessar ummæli eru eignuð honum með vísan til einhverrar túlkunar, eða hvort hann hafi sagt þetta opinberlega.
– Ég væri þakklátur ef þú gætir rannsakað og upplýst mig um hvaða orð í hvaða bókum Ibn Sina gefa þessa merkingu.
– Í hvaða verki Ibn Sinas getum við fundið hugmyndina sem Said Nursi, í nafni Ibn Sinas, lýsir sem „það allra æðsta sem mannkynið getur náð er að líkjast hinum nauðsynlega tilverandi, það er að segja Guði“?
Kæri bróðir/systir,
Ghazālīs helstu ádeilur á Ibn Sīnā:
Guð, sem er nauðsynlegt tilvist, þekkir einstaklinga á almennan hátt. Það er að segja, hann þekkir ekki smáatriði og einstaklinga beint. Samkvæmt honum er Guð í eðli sínu skynsemi. Hann er „einn“ sem ekki er samsettur úr efni og formi.
– Necat, rannsókn: Macit Fahri, útgáfa: Darü’l-Afaki’l-Cedide, Beirút 1985, bls. 280;
– Merki og áminningar, þýð.: Ali Durusoy-Muhittin Macit-Ekrem Demirli, Litera Yay., Istanbúl 2005, bls. 352;
– Kitabu’ş-Şifa-Metafizik II, þýð.: Ekrem Demirli-Ömer Türker, Litera Yay., Istanbúl 2005, bls. 102.
Þetta jafngildir því að neita alvitund Guðs og eigna honum fáfræði. Að jafna vitsmuni við guðdómlega kjarnann gerir hins vegar nám og þroska mögulegt fyrir Guð og afneitar fullkomleika hans.
Hann segir að það geti ekki verið um neina röksemdafærslu að ræða varðandi líkamlega upprisu, heldur snúist þetta einungis um trú. Þar að auki lýsir hann andlegri upprisu sem aðalmarkmiðið sem felst í upprisunni.
Hann gagnrýnir þetta með því að segja að upprisan muni eiga sér stað í bókstaflegri merkingu, með líkamanum.
Hann heldur því einnig fram að líkamleg upprisa sé aðeins tákn sem spámenn notuðu til að útskýra hugmyndina fyrir fólki, en aðalatriðið sé andleg upprisa.
Þetta þýðir að spámennirnir hafi falið réttinn.
Hann telur að opinberunarþekkingin, sem er kjarninn í spádóminum, sé afleiðing af snertingu við virka vitsmuni, það er að segja áunnin vitsmuni (al-akl al-mustafâd). Spámenn ná þessari snertingu með spádómskrafti sínum og búa einnig yfir kraftaverkakrafti. Heimspekingar ná hins vegar þessari þekkingu með skynjun, minni og rökfræði.
þá telur hann þessa hugmynd bersýnilega vera í andstöðu við hugtök íslam eins og spádóm, kraftaverk og opinberunarengilinn Gabríel.
Í lok spurninganna eru eftirfarandi yfirlýsingar um viðkomandi efni:
Sá sem býr yfir fræðilegri visku ásamt (hagnýtum) dyggðum er hamingjusamur, og sá sem auk þess öðlast spámannlega eiginleika verður næstum því guðlegur maður og næstum því er tilbeiðsla hans leyfileg eftir Guð; hann er konungur jarðríkisins, Guðs staðgengill á jörðu.“
Smelltu hér til að fá frekari upplýsingar:
Með kveðju og bæn…
Íslam í spurningum og svörum
