Kæri bróðir/systir,
Ástæðurnar fyrir mismunandi skilningi meðal múslima má draga saman í nokkrum liðum, eins og hér segir:
1. Deilan er í eðli mannsins.
Þar sem menn eru til staðar, er ágreiningur óhjákvæmilegur. Líkamlegir þrár, reiði og skynsemi, sem eru í eðli mannsins, mynda grundvöll ágreiningsins. (1) Til dæmis, þar sem skynsemi er ekki á sama stigi hjá öllum, munu óhjákvæmilega koma fram mismunandi skoðanir og þeir sem ná ekki háu stigi skilnings munu hafna ákveðnum sannleikum.
2. Frá Adam og áfram hefur mannkynið verið skipt í flokka.
Hver og einn hefur sinn eigin hátt. Hver hópur metur sitt eigið starf og kýs það fram yfir það sem aðrir gera. (2)
3. „Við höfum ákveðið lög og leiðir fyrir ykkur öll. Ef Guð hefði viljað, hefði hann gert ykkur öll að einni þjóð…“
Vers (3) vekur athygli á guðlegri ráðstöfun í deilum mannkyns. Það er að segja, ef Guð hefði viljað, hefði hann getað skapað menn ófæra um deilur, eins og englar. En hann vildi fjölbreytileika, hreyfingu og keppni í mannkyninu og skapaði menn með eðli sem gerir þá hæfa til deilna.
„Guð almáttugur hefur skapað mannkynið með þeim hæfileikum að það geti framleitt þúsundir tegunda og sýnt fram á jafnmargar tegundir og dýrin.“
(4) Þessum manni hefur verið gefið frjálst spássírum og ótakmörkuð völd til að fara um í óhóflegum stöðum, án þess að það séu settar hömlur á tilfinningar hans, langanir hans og ástríður hans.
Ef menn hefðu ekki fengið hæfileika sem valda deilum, eins og Hamdi Yazır sagði,
„Öll mannslíf hefðu þá farið fram í einhvers konar stöðugu, eintóna og einhæfu ástandi, eins og hjá öðrum dýrategundum.“
(5)
4. Deilur losa hugsunina úr doða og gera hana að kraftmiklu fyrirbæri.
„Að hafna ágreiningi þýðir að hafna eðli mannsins og að láta hugsunina dofna.“
(6) Með því að hunsa raunveruleikann um deiluna
„Allir menn skulu vera í einni trú og einni læru.“
þýðir að krefjast hins ómögulega… að leggja á sig fánýta erfiði.(7)
5. Sumar trúargreinar í íslamska heiminum hafa orðið til vegna þess að þær túlka texta (Kóraninn og hadith-textana) í samræmi við eigin langanir.
Þessir menn, eins og Ibn Taymiyyah sagði, trúðu fyrst á skoðun og reyndu síðan að finna sönnunargögn fyrir henni í Kóraninum. (8) Þeir hafa einnig túlkað vísur sem eru á móti þeirra eigin trúarstefnu. (9) Hins vegar er það allt annað að sýna það sem er til staðar í Kóraninum en að láta sína eigin skoðun líta út eins og hún sé úr Kóraninum.
6. Þeir sem aðhyllast nýjungar í trú eru þeir sem snúa sér að sömu bænastefnunni;
þess vegna er ekki hægt að lýsa því sem vantrú.(10) Eins og Şatıbi sagði,
„Þótt þessir séu villuleiðandi, þá eru þeir ekki úr trú. Að spámaðurinn nefni 73 hópa í hadísinum sínum og kalli þá „þjóð mín“ bendir á þetta. Því ef þeir hefðu verið úr trú vegna nýjunganna sinna, hefði spámaðurinn ekki kallað þá „þjóð mín“.“
(11)
Það er hins vegar augljóst að þeir sem telja Ali vera guð, eða þeir sem halda því fram að Gabríel hafi óvart fært spámanninum opinberunina, og aðrir sem þeim líkjast, eru vantrúar. (12)
Heimildir:
1. Kutub, Seyyid, Fi Zılali’l-Kur’an, Daru’ş-Şuruk, 1980, I, 215.
2. Katib Çelebi, Katib, Mizanu’l-Hak fi İhtiyari’l-Ehak, Marifet Yay., Istanbul 1990, bls. 198.
3. Al-Ma’idah, 48.
4. Nursi, Lem’alar, Sözler Yay. İst. 1990, bls. 164.
5. Yazır, III, 1700.
6. Özler, bls. 142.
7. Katip Çelebi, bls. 198.
8. Ibn Taymiyyah, II, 225. Sjá einnig Salih, Subhi, Mebahis fi Ulumi’l-Kur’an, Daru’l-İlm, Beirut, 1368 h., bls. 294.
9. Ibn Taymiyyah, II, 223.
10. Taftezani, Şerhu’l-Akaid, bls. 191; Şatıbi, İ’tisam, bls. 405.
11. Šāṭibī, IV, 139.
12. Ibn Abidin, Reddü’l-Muhtar ale’d-Dürri’l-Muhtar, Daaru İhyai’t-Türasi’l-Arabi, án. III, 309-310; Şatıbi, İ’tisam, bls. 405.
Með kveðju og bæn…
Íslam í spurningum og svörum
