– Hver var Zamahşeri, hvaða tengsl hafði hann við súfisma og er hann talinn meðal hinna heilögu?
– Það er sagt að hann sé Mú’tazili, er það rétt?
– Auk þess er skoðun hans um hjónaband Múhameðs spámanns og Zeynep víða að finna. Hins vegar er því haldið fram að þessi skoðun sé röng og að það séu villur í heimildum hennar.
– Hvað finnst þér um athugasemdir Zemahšeris um hjónaband spámannsins Múhameðs og Zeynep?
Kæri bróðir/systir,
– Abū al-Qāsim Maḥmūd ibn ʿUmar ibn Muḥammad al-Khwārizmī
al-Zamakhshari,
al-Kashshaf
Hann var fjölhæfur fræðimaður, þekktur fyrir verk sín um arabíska tungu og bókmenntir, auk túlkunar sinnar á Kóraninum. Hann fæddist þann 27. Rajab 467 (18. mars 1075) í Köroğlu-hverfinu í Taşavuz (Daşoğuz, Taşauz) héraði í Túrkmenistan, í Hârizm-héraðinu.
[İlmamedov, XX/2 (2011), bls. 192]
Hann fæddist í Zamakhshar.
Hann byrjaði að skrifa á meðan á ferð hans í Mekka stóð, sem var hluti af ferð hans í nafni vísindanna.
al-Kashshaf
Það er sagt að hann hafi lokið verkinu sínu á um það bil tveimur og hálfu ári. Síðar fór hann til ættjarðar sinnar, Hârizm, og settist að í Cürcâniye (Ürgenç/Gürgenç) innan landamæra Úsbekistan. Hann lést hér á aðfangakvöldi 9. Zilhicce 538 (13. júní 1144).
Það eru sumir sem segja að hún sé af persneskum uppruna, á meðan aðrir segja að hún sé af tyrkneskum uppruna.
– Með áherslu á súfisma hjá Zamahshari
Við teljum að það sé ekki áhugavert. Því að við höfum engar upplýsingar um þetta. Hins vegar, þar sem hann í túlkun sinni á stöku stað ræðst á súfíana, til dæmis í túlkun sinni á Súrunni al-Má’ida (5/54) um súfíana…
„þeir sem eru fáfróðastir meðal fólksins eru þeir sem hata vísindi“
Notkun orðalag eins og „það er eins og“ er skýrt merki um andstöðu hans við súfisma.
– Zamahšeri var Hanafí í verkum sínum en Mú’tazilí í trúarskoðunum sínum.
Zehebî og İbn Hacer voru þeirrar skoðunar að Zemahşerî væri álitinn áreiðanlegur í frásögn af hadithum.
„réttlátur“
(það er að segja, sá sem uppfyllir skilyrði áreiðanleika og réttvísi í hadith-frásögn) en vegna þess að hann hvatti fólk til að tileinka sér i’tizâlî-hugmyndir, sérstaklega…
al-Kashshaf
þeir hafa bent á að það beri að nálgast túlkun hans, sem er nefnd, með varúð.
(sjá Mîzânü’l-i’tidâl, IV, 78; Lisânü’l-Mîzân, VI, 4)
– Það veit Allah einn hvort Zemahşeri var heilagur maður.
Það er enginn vafi á því að hann var trúaður maður, þótt hann hafi aðhyllst Mutezili-hugmyndafræðina. Við vitum þó ekki um hans síðasta áfangastað.
– Um Zemahşeri og hjónaband spámannsins Múhameðs við Zeyneb.
Við teljum að fyrsta athugasemd hans sé röng. Þessi athugasemd er í raun byggð á einhverri sögu. Þessi saga er frá Sa’lebi.
-án skjala/án rökstuðnings-
það hefur verið nefnt. Taberi hefur þessa merkingu úr frásögn Abdurrahman b. Zeyd b. Eslem.
Hins vegar
Bukhari
og
Múslimi
Það að þessar upplýsingar séu ekki nefndar þar sem þetta hjónaband er tilgreint, er annað sönnunargagn sem sýnir að þetta er rangt.
– Upplýsingar sem finnast í sumum heimildum um að ástæðan fyrir hjónabandi spámannsins (friður sé með honum) við Zaynab hafi verið að hann hafi séð hana og orðið hrifinn af henni þegar hún var gift Zayd, eru ekki réttar. Íbn Kathir hefur nefnilega ekki tekið þessar upplýsingar til greina, þar sem hann telur þær ósannar, þrátt fyrir að þær finnist í sumum túlkunar- og hadith-heimildum.
(sjá Ibn Kathir, útskýring á versum 33/36-37 í Súrunni Al-Ahzab)
– Eins og Ibn Ashur benti á, var Zaynab dóttir frænku spámannsins (friður sé með honum). Hún samþykkti að giftast Zayd, þrátt fyrir að hún sjálf hefði ekki viljað það, að ráði spámannsins (friður sé með honum).
„Þegar Allah og sendiboði hans hafa ákveðið í einhverju máli, þá eiga hvorki karl né kona sem trúa á þá rétt á að velja annað. Sá sem óhlýðnast Allah og sendiboða hans, hann er vissulega á villigötum.“
(Al-Ahzab, 33/36)
Þetta er áréttað í versinu sem segir:
Það er ómögulegt að spámaðurinn Múhameð (friður sé með honum) hafi ekki áður séð Zeyneb, sem var dóttir systur hans.
Þess vegna hafa þessar sögur (sem vísað er til í spurningunni) engar áreiðanlegar heimildir eða traustar sannanir. Flestar eru þær aðeins óstaðfestar túlkunir.
(sjá Ibn Ashur, viðkomandi stað)
– Guð hefur skýrt tilgreint ástæðuna fyrir þessu hjónabandi sem hér segir:
„Eftir að Zayd hafði skilið við konu sína og rofið sambandið við hana, þá giftum við hana þér, svo að það yrði ekki þraut fyrir trúaða að giftast konum sem þeirra fóstursynir höfðu skilið við og rofið sambandið við. Boðorð Guðs rætist ávallt.“
(Al-Ahzab, 33/37)
Þar sem þessi röksemd er skýrt fram sett í Kóraninum, er það auðvitað ómögulegt fyrir okkur að trúa á sögur sem ekki eru í samræmi við virðingu spádómsins.
Með kveðju og bæn…
Íslam í spurningum og svörum
