Kæri bróðir/systir,
Hlé,
hlé, bil, hlé í sendingu
þýðir það í þeim merkingum. Einnig er það notað sem trúarlegur hugtök.
Tíminn sem leið á milli tveggja spámanna.
er notað fyrir.
Í hadith-i sharif sem er skráð í Buhari er orðið fetret notað til að vísa til tímans milli Jesú (as) og Múhameðs spámanns (asm). (1)
Úr sumum versum má ráða að þekking Arabanna áður en Íslam kom til sögunnar á því að spámenn væru sendir, hafi verið mjög takmörkuð. Í Kóraninum er talað um að arabísku fjölgyðistrúarmennirnir…
“
Ef Drottinn okkar hefði viljað senda spámann, hefði hann vissulega sent engil sem spámann.
„(2)
það er verið að gefa til kynna hvað þeir sögðu, og þannig er verið að sýna fram á hversu veik skoðun þeirra á spádómum og þar af leiðandi á sönnum trúarbrögðum er.
Þótt Arabar hafi viðurkennt spámannleika Abrahams (friður sé með honum), töldu þeir að spámannleikur hans væri aðeins bundinn við hans eigin tíma. Tíminn milli Abrahams og spámannsins (friður sé með honum)
þrjú þúsund ára gömul
Vegna þess að svo langur tími var liðinn, þekktu fáir lengur ákvæði Hanif-trúarinnar sem Ibrahim (Abraham) hafði boðað.
Íslamskir fræðimenn skipta fólki í vantrúartímanum í þrjá flokka:
1.
Þeir sem með hjálp eigin huga og vitsmuna hugsa og finna út um tilvist og einingu hins Almáttuga Guðs eru menn eins og Kus bin Sâide og Zeyd bin Amr, faðir Saids bin Zeyds, sem var meðal þeirra sem fengu fyrirheit um paradís.
2.
Þeir sem afvegaleiða og breyta trúnni á einn Guð og taka upp skurðgoðadýrkun og finna upp trúarbrögð að eigin geðþótta og safna fólki í kringum sig: eins og Amr bin Luhay og aðrir fjölgyðistrúarmenn sem innleitu skurðgoðadýrkun meðal Arabanna.
3.
Þeir sem hvorki eru trúaðir né vantrúaðir, sem ekki hafa neina jákvæða eða neikvæða trú og sem eyða öllu lífi sínu í fáfræði; þeir sem ekki láta hugann og huga sinn fást við slíkar spurningar. Í tíma fáfræðinnar voru líka til menn í þessum flokki.
Þeir sem tilheyra öðrum tveimur flokkunum eru í helvíti vegna þess að þeir eru skurðgoðadýrkendur. Þeir sem tilheyra þriðja flokknum eru hins vegar í raun fólk sem lifði á milli tveggja spámanna og því verða þeir ekki í helvíti. Því að þeir hafa ekki fengið boðskap um réttlæti og sannleika, né hafa þeir á nokkurn hátt gerst sekir um vantrú, og því eru þeir meðal þeirra sem hljóta hjálpræði. Allir sunnítar eru sammála um þetta. (3)
Kus bin Sâide og Zeyd bin Amr, sem nefndir eru í fyrsta bekk, voru meðal þúsunda manna sem trúðu á tilvist og einingu Guðs. Þar sem enginn spámaður var á þeim tíma, voru þeir ekki þjóð neins spámanns og náðu heldur ekki að lifa samtíma spámanninum okkar. Þess vegna mun hinn almáttugi Guð reisa þá upp sem sérstaka þjóð. Þeir eru líka meðal þeirra sem hljóta hjálpræði, því trú þeirra hefur bjargað þeim frá eilífri vist. Þegar þeir verða reistir upp, verða þeir einir…
„ein einasta þjóð“
þeir munu vera til staðar á dómsdegi. Þetta eru
„undantak“
það eru mennirnir sem munu hljóta náð og velþóknun Guðs.
Fólk úr Fetret.
það er víst að hann er ekki skyldugur til að framkvæma trúarlegar athafnir og fylgja trúarlegum ákvæðum.
Hins vegar, varðandi það hvort þeir eru skyldugir til að trúa á Allah, þá eru skoðanir Ahl as-Sunnah, sem eru trúarskólar, eftirfarandi:
Maturidi
og
Al-Ash’ari
Það eru ágreiningar á milli trúarhópanna.
Samkvæmt Imam Maturidi,
Þetta fólk ætti að nota vitsmuni sína, sem Guð hefur gefið þeim, og skoða jörðina, himininn og allt sem í þeim er með lærdómsríku hugarfari og átta sig á tilvist Guðs.
Samkvæmt Ash’ari hins vegar,
Þeir sem lifa í vantrúartíma eru ekki skyldugir til að trúa á Guð, því að enginn spámaður hefur komið til þeirra. Hinn almáttugi Guð…
„Við höfum aldrei refsað neinum nema eftir að við höfum sent spámann.“
(4)
svo segir hann. Þess vegna eiga þeir ekki skilið refsingu, þar sem enginn spámaður hefur komið til þeirra.
Bediüzzaman nefnir einnig þessa ágætu vís í Kóraninum sem rök og segir:
“
Þeir sem lifa í vantrúartíð eru þeir sem hljóta frelsun.
.
Þeir sem eru í samfylkingunni eru ekki ábyrgir fyrir smávægilegum mistökum sínum. Jafnvel þótt þeir hafi gerst sekir um vantrú samkvæmt Imam Shafi’i og Imam Ash’ari, ef þeir eru ekki í trúarlegum grundvallaratriðum, eru þeir samt meðal þeirra sem hljóta hjálpræði. Því að guðleg boðun á sér stað með því að senda spámenn, og það að senda spámenn þýðir að þekkingu fylgir ábyrgð. Þar sem gleymska og tíminn hafa hulið trúarbrögð fyrri spámanna, geta þeir ekki verið rök fyrir þeim sem lifðu á þeim tíma. Ef þeir hlýða, fá þeir laun, en ef þeir hlýða ekki, fá þeir ekki refsingu. Því að þar sem það er hulið, getur það ekki verið rök.
„(5)
Við sjáum að Imam Gazali skipti fólki í þrjá flokka varðandi þá sem ekki heyrðu boðskap spámannsins (friður sé með honum) eftir að hann var sendur:
1.
Þeir sem ekki hafa heyrt boðskap spámannsins (friður sé með honum) og ekki vitað af honum, tilheyra þessum hópi. Þessir menn eru örugglega meðal þeirra sem hljóta hjálpræði og eiga sér stað í paradís.
2.
Þrátt fyrir að hafa heyrt um boðskap spámannsins (friður sé með honum), kraftaverk hans og góða siðferði, trúðu þeir ekki. Þessi hópur mun vissulega verða fyrir refsingu.
3.
Þeir sýna ekki áhuga vegna þess að þrátt fyrir að þeir hafi heyrt nafnið á spámanninum (friður sé með honum), hafa þeir ekkert annað heyrt en neikvæða áróður gegn honum, og enginn hefur sagt þeim sannleikann eða hvatt þá. Ég vona að þessir verði líka meðal þeirra sem hljóta frelsun, það er að segja, að þeir fari til himna.
Bediüzzaman bendir að í síðustu tímum hafi átt sér stað eins konar tímabil þar sem trúin var í hnignun, og hann bendir á að sumir saklausir sem féllu í almennum styrjöldum muni hljóta hjálpræði. Orðrétt segir Bediüzzaman:
“
Þar sem í síðustu tímum hefur áhugaleysi um trú og trúarbrögð Múhameðs (friður sé með honum) náð hámarki og þar sem í síðustu tímum mun hin sanna trú Jesú ríkja og standa hlið við hlið við Íslam, þá eru þær hörmungar sem kristnir menn, sem nú lifa í myrkri eins og í tímum trúarlegs niðurgangs, þjást af, vissulega eins konar píslarvottur fyrir þá.
.“
(6)
Heimildir:
1. Al-Bukhari, Manaqib al-Ansar: 53.
2. Fussilet-súran, 14.
3. Þýðing á Tecrid-i Şarttı, 4:544.
4. Súra al-Isra, vers 15.
5. Bréfaskriftir, 360-361.
6. Kastamonu-viðauki, bls. 77.
Með kveðju og bæn…
Íslam í spurningum og svörum
