– Hvað er ákvæðið um að sverja eið?
– Hvaða tegundir af eiðum eru til?
– Hvað er refsingin fyrir að brjóta eið?
Kæri bróðir/systir,
Reglur um að leysa upp eið
Þó að sjálft eiðavörnin sé í eðli sínu ekki samþykkt í trúarlegum skilningi, þá er það að rjúfa eið sem er af ásettu ráði gert, á vissan hátt
Þar sem það að rjúfa loforð sem gefið er með því að ákalla Guð sem vitni, hefur þá merkingu að það er enn gallaðara og syndsamlegra.
það hefur verið talið, og því hefur sá sem vísvitandi brýtur eið sinn verið gerður ábyrgur fyrir að greiða skaðabætur.
Í sumum hadíthum er því mælt með að einstaklingur brjóti eið sinn og greiði fyrir það, ef það er betra að gera það.
(Íbn Madže, Keffârât, 7-8)
Sú botgöng sem sá sem brýtur eið sinn þarf að gjalda, fer eftir eðli eiðsins.
Það er skylda þess sem þarf að greiða lausnargjald að greiða það. Sá sem vanrækir skyldu sína syndgar.
Reglur um að sverja eið
Eiður
Það er almennt leyfilegt, en að sverja að óþörfu og gera það að vana er ekki vel séð, og að sverja oft er talið vera virðingarleysi við nafn Guðs.
Meinsæri
er ein af stóru syndunum.
Samkvæmt Hanafi, Maliki og Hanbali er meginreglan í eiðum
það er leyfilegt,
en að sverja of mikið að óþörfu
er óþægilegt/óþægilegt er það.
Samkvæmt Shafi’i-skólanum er það almennt séð óæskilegt að sverja eið, og það ætti ekki að gera nema það sé nauðsynlegt.
(sjá al-Qalam, 68/10; Ibn Majah, Kaffarat, 5)
Þar að auki hafa Hanbalí-skólinn bent á að eiðar geti haft mismunandi gildi eftir aðstæðum;
– Það er skylda að sverja eið til að vernda líf saklauss manns,
– Til að binda enda á fjandskap og deilur, sem er ætlast til af honum,
– Það er leyfilegt að gera eða láta vera að gera eitthvað sem er leyfilegt,
– Það er óþægilegt að gera eitthvað óþægilegt,
– Þeir sögðu að það væri haram að segja að eitthvað væri haram til að gera eitthvað haram.
„Eiðurinn tryggir að varan seljist, en hann eyðileggur blessunina.“
hadísinn
(Bukhari, Buyu, 25; Muslim, Musakat, 131)
Það er óæskilegt að sverja eið í viðskiptum.
það gefur til kynna að.
Ákvæðið um að standa við eiðinn,
það fer eftir ákvæðum um eiðavlegginguna.
Til dæmis, ef menn sverja að gera eitthvað sem er skylt eða að gera ekki eitthvað sem er bannað, þá er skylt að standa við það, en að standa við eið sem er andstæður þess er bannað. Að standa við eið um að gera eitthvað sem er leyfilegt eða að gera það ekki er að flestra áliti leyfilegt, en að sumra fræðimanna áliti skylt.
Reglan um að sá sem sver á að láta annan gera eitthvað eða láta hann sleppa því að gera eitthvað, skuli standa við eiðinn, er svipuð og hér að ofan; aðeins ef efni eiðsins er leyfilegt eða æskilegt, þá telst það æskilegt að standa við hann.
Múhameðs spámanns (friður sé með honum)
að ráðleggja að efna eið sem einhver annar hefur svarið (ibrârü’l-kasem)
(Múslim, Libás, 3)
Þetta er sönnun þess.
Það er einnig nauðsynlegt að standa við eiða sem eru gefnir í þeim tilgangi að ná samkomulagi í lögmætu máli, að styrkja gefið loforð eða að sannfæra viðkomandi.
(sjá al-Má’ida, 5/89; an-Nahl, 16/91)
Ef það að halda eiðinn er hins vegar í andstöðu við hagsmuni einstaklingsins og samfélagsins og leiðir til þess að sá sem eiðinn sver brýtur af sér, þá er nauðsynlegt að rjúfa eiðinn og greiða fyrir það.
Til dæmis, eins og að sverja að borga ekki skuldir sínar eða að tala ekki við foreldra sína. Eins og segir í einum hadith:
„Ef einhver sver eið um eitthvað og sér síðan eitthvað betra, þá skal hann brjóta eiðinn og greiða bót.“
(Múslim, Eymân, 11)
svo er fyrirskipað.
Tegundir eiða
Eiðar skiptast í tvo flokka eftir formi og orðalagi: eiðar sem sverja við nafn eða eiginleika Guðs og eiðar sem eru háðir skilyrðum; og í þrjá flokka eftir innihaldi og því hvort þær uppfylla skilyrði um gildi eða ekki.
1. Afnám eiðs.
a)
Eiður sem er af lagður af misgáð eða í þeirri trú að hann sé réttur. Til dæmis að sverja: „Ég sver það, ég hef greitt skuld mína,“ í þeirri trú að skuldin sé greidd.
b)
Eiður sem er svarið án þess að ætla að sverja.
(Bukhari, Eyman, 14)
„Guð mun ekki krefja yður reikningsskilnaðar vegna yðar óþarflegu eiða.“
versið
(Al-Baqarah, 2:225; Al-Ma’idah, 5:89)
það gefur til kynna þetta.
2. Falskur eiður.
Það er vígsla sem vísvitandi er gefin um atburð sem átti sér stað í fortíðinni;
þetta
„falskur eiður“
svo sem það er kallað. Sannleiksorðið er hins vegar
„tryggðareiður“
nefnist svo.
Meinsæri er skilgreint með orðinu „gamûs“, sem kemur frá rótinni sem þýðir „að dýfa“, vegna þess að það mun steypa þann sem sver falskt í helvíti.
Þyngd syndarinnar fer eftir afleiðingum þess sem þessi eiður leiðir til.
„Þeir sem selja sáttmála sína við Guð og eiða sína fyrir lítilsvirði, þeir eiga engan hlut í hinum síðasta degi. Guð mun ekki tala við þá á dómsdegi, né líta til þeirra, né hreinsa þá. Og þeir munu þola kvalafulla refsingu.“
(Al-Imran, 3:77)
, með vísun í vers.
„Sá sem sver falskt um eign múslima, mun mæta reiði Guðs þegar hann kemur fyrir hann.“
(Bukhari, Eyman, 17; Muslim, Iman, 218-224; sjá einnig Musned, II, 361-362)
Þessi hadith, sem hefur þessa merkingu, lýsir syndinni sem fylgir þessari tegund af eiði.
Hins vegar er það ekki talið synd að sverja falskt ef það er gert til að vernda líf eða eigur saklauss einstaklings, og vegna mikilvægis réttarins sem verndaður er, er það jafnvel talið nauðsynlegt í trúarlegum skilningi.
3. Bindandi eiður / Staðfestur eiður.
Þetta er eiður sem er afleggður í samræmi við skilyrðin.
„Ég sver þér, ég mun heimsækja þig.“
ef það er gert í nútíð eins og í setningunni
„eiðurinn mikli“
(mursel),
„Ég ætla sko ekki að borða neitt í dag.“
ef það er skráð með tímasetningu sem hér segir:
„bráðabirgðaeið“
fær nafn sitt.
Ef eiður er svarið af einhverri ástæðu (eiður af skyndilegri ástæðu), þá fær hann gildi vegna þessarar ástæðu, að mati flestra fræðimanna. Til dæmis, ef einhver er boðið í hádegismat,
„Ég borða svo sannarlega ekki hádegismat.“
Ef maður sver þess eiðs að borða ekki ákveðinn mat, þá takmarkast eiðurinn yfirleitt við þann mat og eiðurinn er ekki brotinn ef maður borðar hádegismat annars staðar. Sumir fræðimenn telja hins vegar að í þessu tilfelli skipti ástæðan ekki máli og eiðurinn sé brotinn ef maður borðar hádegismat hvar sem er.
Sönnunarbót fyrir að rjúfa eið
Það fer eftir tegund eiðs hvort það sé nauðsynlegt að greiða fyrir eiðbrot (að rjúfa eið) eða ekki (ákvæði um greiðslu fyrir eiðbrot).
Í tilfelli ógildingareiðs
Engin þörf á endurgjaldi;
bindandi eiður
Sá sem brýtur af sér þarf að gjalda fyrir það.
Sorgmæltur eiður
Þar sem iðrun ein og sér nægir ekki til að fá fyrirgefningu, þá er það álit meirihluta fræðimanna að sá sem brýtur þennan eið þurfi ekki að greiða fyrir iðrunina, heldur iðrast og bæti upp það tjón sem einhver hefur orðið fyrir og fái fyrirgefningu frá honum; en samkvæmt Shafi’i-skólanum þarf hann einnig að greiða fyrir iðrunina.
Mundu eftir því að það að vita ekki og að vera þvingaður hefur áhrif á það að brjóta eið.
Það er umdeilt á milli trúarhópa.
Samkvæmt Shafi’i og Hanbali skólunum
Í slíkum tilvikum telst eiðurinn rofinn ef þess er ekki fylgt, en það þarf ekki að greiða fyrir það.
Samkvæmt Hanafi-skólanum
þá er eiðurinn brotinn og þarf að greiða fyrir það.
Í Maliki-skólanum (í íslamskri lögfræði)
Nánari ákvæði eru í boði.
Sú friðþæging sem þarf ef eið sem gefinn er í samræmi við skilyrði hans er brotinn.
það er að metta eða klæða fátæka eða að leysa þræl úr ánauð;
hver sem ekki hefur efni á þessu
fastar í þrjá daga
.
(sjá al-Má’ida, 5/89)
Að rjúfa fleiri en einn eið
Sumir Hanafí- og Hanbalí-fræðimenn telja að einn friðþægingargjald sé nægilegt fyrir fleiri en einn eið; aðrir Hanafí- og Hanbalí-fræðimenn, ásamt Shafi’i- og Maliki-fræðimönnum, telja hins vegar að greiða þurfi sérstakt friðþægingargjald fyrir hvern eið.
Að sverja aftur eftir að hafa greitt fyrir syndir sínar
Það er almenn samstaða um að ef eiður er endurnýjaður eftir að iðrun fyrir fyrri eiðbrot hefur verið greidd, og eiðurinn er síðan brotinn aftur, þá þarf að greiða sérstaka iðrunargjald fyrir það.
Með kveðju og bæn…
Íslam í spurningum og svörum
