Er Kizilbash-trúin sú sama og Aleví-trúin?
Kæri bróðir/systir,
Rauðhúfa,
Þetta er eitt af þeim nöfnum sem eru mest notuð fyrir Anatólíska Alevisma og sem Alevítar almennt samþykkja.
Notkun þessa orðs á rætur sínar að rekja til fimmtándu og sextándu aldar. Það eru til ýmsar skoðanir um uppruna þessa heitis í tengslum við Aleví-trúna:
Í fyrsta lagi:
Þegar spámaðurinn Múhameð særðist í orrustunni við Uhud af Mekkanum, litu blóðsúðirnar höfuð hans alveg rautt. Til að minnast þessa atburðar setti Ali, sem tók þátt í öðrum orrustum, rauða kórónu á höfuðið. Þess vegna var orðið „Kızılbaş“ (rauðhöfuð) notað og hefur verið notað síðan. (1) Önnur útgáfa þessarar sögu er sögð af öðrum alevískum rithöfundi á eftirfarandi hátt:
„Í orrustunni við Uhud smurði Ali blóðið sem rann úr sárum Múhameðs á höfuðið á sér til að koma í veg fyrir að það dræpi niður á jörðina. Í Uhud verndaði Ali spámanninn með líkama sínum, og þegar allir flúðu, verndaði hann spámanninn. Í þessari orrustu særðist hann á sextán stöðum, hendur hans og andlit voru blóðug. Höfuðfatnaður hans var líka blóðrauður, þess vegna var Ali kallaður…“
„Kizilbasj“
svo segir þar.”
(2)
Í öðru lagi:
Sjah Ismail gerði samning við Bayezid II og flutti herlið sitt frá Anatólíu til Sýrlands. Þessir hermenn voru með rauða húfur á höfðinu. Þess vegna voru sjítar kallaðir Kizilbash, og alevítar í Anatólíu tóku einnig upp nafnið Kizilbash. (3)
Í þriðja lagi:
Þessi skoðun tengist einnig hermönnum Shah Ismail. Hermenn Shah Ismail, sem voru sjítar, báru ólíkt öðrum rauðan hatt á höfði. Í kjölfarið voru Alevítar í Anatólíu einnig kallaðir Kizilbash (Rauðhöfðar). (4)
Í fjórða lagi:
Sjamanar, sem stýrðu trúarathöfnum Túrkmena sem áður tilheyrðu sjamanistiskri trú áður en þeir tóku upp íslam og síðar alevísku trú, báru rauða húfu á höfði. Þar sem alevískir trúarleiðtogar stýrðu einnig samkomum sínum með rauða húfu á höfði,
Af hálfu súnní-tyrkja til alevíanna í Anatólíu
„Kizilbash“
nafnið er gefið upp
. (5)
Að sögn Melikoff er ástæðan fyrir því að orðið Kizilbash hafi fengið niðrandi merkingu í ottómönskum heimildum sú að þessi hópur hafi tekið þátt í uppreunum.(6)
Að lokum, skulum við segja þetta:
Þótt sumir líti á orðið „Kızılbaş“ sem niðrandi, þá líta sumir Alevítar á það sem heiðursmerki. Zelyut segir um þetta:
„Alevítar,
Þeir skammast sín ekki fyrir að vera Kizilbash. Þeir reiðast þegar andstæðingar nota þetta orð sem móðgun. Jafnvel,
„Við höfum titil eins og ‘Kızılbaş’.“
…og þeir hrósa sér af því að vera Kizilbash… Alevítar tengja Kizilbash-hreyfinguna við Hz. Ali.“
(7)
Til viðbótar við þessar fjórar skoðanir eru til tvær aðrar, aðskildar skoðanir.
Að okkar mati
Af þessum tveimur skoðunum eru þessar tvær taldar vera þær réttmætustu. Af þeim
einhver,
Þetta tengist túrkmenískum ættkvíslum sem bera rauða húfu eða höfuðfat. Meðal Tyrkja finnast ættkvíslar-, ætt- og hópanöfn sem vísa til höfuðfata sem eru borin á höfði. Til dæmis er nafn á tyrkískri ættkvísl sem ber svarta húfu (papak, kalpak)
„Karakalpak“
eða
„Karapapak“
er. Þetta er einnig Súnní-trúarhópur sem tilheyrir Bukhara-skólanum.
„Grænhöfði“ sá
nefnist svo. Í Tyrklandi
„Karabörk“
„Karabörklü“, „Kızılbörklü“, „Akbaşlı“ og „Akbaşlar“
Það eru til margar þorp sem bera þessi nöfn. (8)
Í Aşıkpaşaoğlu-annálunum er að finna eftirfarandi dæmi um þetta: Orhan Gazi klæddist rauðri húfu, líkt og faðir hans Osman Gazi, og lét hermenn sína einnig klæðast henni. Bróðir hans, Alaaddin Paşa, gaf honum þetta ráð í þessu sambandi:
„Frú mín! Við skulum setja merki á hermenn þína, svo að aðrir hermenn hafi það ekki.“
Orhan Gazi’s,
„Bróðir! Hvað sem þú segir, það samþykki ég.“
þegar hann sagði svo, þá sagði Alaaddin Paşa:
„Hattarna á herrarunum í kring eru rauðir. Þinn á að vera hvítur.“
og leggur því fram tillögu. Þá hefur Orhan Gazi fyrirskipað að hvítt klæði skuli framleitt í Bilecik.(9)
Önnur skoðun um uppruna nafnsins Kızılbaş er eftirfarandi:
Sjeik Haydar (894/1488), einn af sjeikunum í Erdebil-tekkinu, klæddist tólfblaða rauðri krúnu og byrjaði að vefja rauðan túrban um höfuðið, og lét lærisveina sína klæðast sömu krúnu með eða án túrbans, eftir því í hvaða virðingastöðu þeir voru. Þess vegna
Erdebil Tekkesi
til þessara aðila
„Kizilbasj“
hefur verið nefnt.(10)
Smelltu hér til að fá frekari upplýsingar:
KIZILBAŞLIK
Heimildir:
1. Enver Behnan Şapolyo, Saga um trúarhópa og trúarreglur, Istanbúl 1964, bls. 254.
2. Zelyut, Alevilik., bls. 82.
3. Şapolyo, Trúarhópar og trúarreglur., bls. 254.
4. Şapolyo, sama verk, bls. 255.
5. Şapolyo, sama verk, bls. 255.
6. İrene Melikoff, „Sögulegir upprunar Alevi-Bektashismans: Bektashi-Kızılbaş (Alevi) skiptingin og afleiðingar hennar“, Alevíar, Bektashíar og Nusayríar í Tyrklandi í sögulegu og menningarlegu samhengi, Istanbúl 1999, bls. 23.
7. Zelyut, sama heimild, bls. 82.
8. Mehmet Eröz, Alevismi og Bektashismi í Tyrklandi, Ankara 1990, bls. 81-82; Ethem Ruhi Fığlalı, Alevismi og Bektashismi í Tyrklandi, Ankara 1989, bls. 9-10; Şapolyo, sama verk, bls. 255.
9. Aşıkpaşaoğlu, Tevarih-i Al-i Osman, Atsız Neşri, Istanbúl 1949, bls. 117.
10. Fığlalı, Aleví-Bektashí-trú í Tyrklandi, bls. 12; Bekir Kütükoğlu, Stjórnmálasambönd Ottómanríkisins og Írans, Istanbúl 1993, bls. 2; CL. Huart, „Haydar“, Í:A:, Istanbúl 1993, V, 387; Abdülbaki Gölpınarlı, „Kızılbaş“, ÍA, bindi 6, bls. 789; Sayın Dalkıran, Ibn-i Kemal og hugmyndasaga okkar, Istanbúl 1997, bls. 20; Árásir á súnní-trú í Ottómanríkinu, Istanbúl 2000, bls. 9.
Með kveðju og bæn…
Íslam í spurningum og svörum
