Kæri bróðir/systir,
Í svona málum þurfa múslimar að vera mjög varkárir. Sérstaklega í dag, þegar sumir sem eru veikir í trúnni móðga það sem er heilagt, stafar það oft ekki af vantrú heldur af veikleika í trúnni.
Að boða trúna er þjáning.
Þegar fólk villist af réttri leið, brýtur boðorð Guðs og gerir uppreisn gegn honum, þá særir það boðberann í hjartanu.
Fráfall frá trú,
Það að hann beygi sig í tvennt og verði hjálparvana í nafni boðunarinnar, að hendur hans séu bundnar og hann geti ekkert gert, gerir hann brjálaðan og veldur honum kvíðaköstum. Kóraninn ávarpar spámanninn (friður og blessun séu með honum):
„Þú ert næstum því að fremja sjálfsmorð af því að þeir trúa ekki.“
(Ash-Shu’ara, 26:3)
þegar hann lýsir þeim þjáningum sem sendiboði Guðs þoldi í nafni boðunarinnar og þeim andlega ástandi sem þjáningarnar sköpuðu. Í raun er þetta andlega ástand til staðar hjá öllum sem boða trú, og þarf að vera það, í samræmi við eðli og ástand þjáninganna.
Fráhvarf
þýðir trúarfráfall. Samkvæmt því
ef það er fráhvarf,
Þetta er manneskja sem afneitar öllu því heilaga sem hún áður trúði á. Og þessi manneskja hefur að vissu leyti svikið múslima. Sá sem einu sinni svíkur, getur alltaf svikið. Þess vegna telja sumir að fráhvarfsmanni sé ekki lífsréttur. Samkvæmt kerfisbundinni útfærslu fræðimanna í fikh, verður fráhvarfsmanni fyrst útskýrt í smáatriðum hvers vegna hann hefur fráhvarf gert. Hann verður fylgst með í ákveðinn tíma og reynt verður að sannfæra hann um það sem hann hefur efasemdir um. Ef allt þetta skilar engu, og það verður ljóst að þessi manneskja er eins og sár í líkama íslams, þá verður farið með hann í samræmi við það. (1) Hins vegar getur enginn múslimi verið áhugalaus gagnvart fráhvarfi annars. Því að íslamsk hugmynd um góðvild kemur í veg fyrir það. Hver múslimi sem heyrir af slíku fráhvarfi, mun að líkindum finna til sorgar og þjáningar í samræmi við sitt eigið þekkingarstig. En þjáning trúboðans er dýpri en allra annarra. Því að leiðsögn fólks er tilgangur hans í lífinu.
Hér er lýsing á andlegu ástandi Allahs sendiboða (friður og blessun sé yfir honum) þegar hann heyrði af atviki sem átti sér stað með Khalid ibn al-Walid (m.a.s.). Khalid hafði brugðist of fljótt við í máli sem tengdist fráhvarfi frá trú og framkvæmt aftöku. Þegar Allahs sendiboði (friður og blessun sé yfir honum) heyrði þetta, varð hann mjög sorgmæddur og lyfti höndum sínum og sagði:
„Ó Guð, ég leita verndar hjá þér gegn því sem Halid hefur gert.“
og ákallar þannig hinn Almáttuga Guð.(2)
Þessi næmni hjá sendiboða Guðs (friður og blessun séu yfir honum) endurspeglaðist einnig í þeim sem voru í kringum hann. Til dæmis spurði Hazrat Omar (m.a.s.) einhvern sem kom aftur frá Yamama hvort eitthvað alvarlegt hefði gerst. Sá sem kom sagði að ekkert alvarlegt eða mikilvægt hefði gerst, aðeins að einn úr þeirra hópi hefði afneitað trú sinni. Hazrat Omar (m.a.s.) stökk upp af stólnum af ákefni og sagði:
„Hvað gerðuð þið honum?“
spyr hann. Maðurinn,
„Við drápum hann.“
Þegar hann sagði þetta, andvarpaði Hz. Ömer (ra) eins og Allahs sendiboði (sas) og ávarpaði manninn og sagði:
„Hefðuð þið ekki átt að læsa hann inni einhvers staðar og láta hann bíða þar í einhvern tíma?“
Þá lyftir hann höndum sínum og biður Drottin sinn þessarar bæn:
„Guð minn, ég sver það, ég var ekki nálægt þeim þegar þeir gerðu þetta. Og ég sver það aftur, ég var ekki ánægður með það sem þeir gerðu þegar ég heyrði það.“
(3)
Hver múslimi ber ábyrgð á að rækja skyldur sínar. Staða einstaklings í samfélaginu leggur honum ákveðnar skyldur á herðar. Hver múslimi er ábyrgur í samræmi við sína stöðu. Við getum skoðað þetta mál í ljósi hadith-sögu:
„Þegar þú sérð eitthvað illt, þá skaltu reyna að stöðva það með höndunum. Ef þú hefur ekki þann mátt, þá skaltu reyna að stöðva það með orðum. Ef þú hefur ekki heldur þann mátt, þá skaltu hata það í hjarta þínu.“
svo er sagt.
Ekki getur hver sem er túlkað þessa hadith-frásögn á sinn eigin hátt í öllum tilvikum.
Til dæmis, ef við sjáum eitthvað illt á veginum og reynum að laga það með því að berja viðkomandi, og sá maður kærir okkur, þá verðum við líka refsað. Hvernig ættum við þá að skilja merkingu þessa hadith?
Að leiðrétta með höndum er hlutverk þeirra sem eru í valdastöðum, það er ríkisins og öryggissveitanna, að leiðrétta með orðum er hlutverk fræðimanna, en að hata í hjarta er hlutverk hinna.
Það er hlutverk ríkisins að dæma þá sem hafa fallið frá trú sinni. Það er ekki leyfilegt fyrir aðra en þá sem til þess eru tilnefndir að drepa eða refsa þeim sem hafa fallið frá trú sinni. Þeir ættu að vera hvattir til iðrunar og fyrirgefnis með ráðgjöf.
Neðanmálsgreinar:
(1) Bukhari, Diyat, 6; Muslim, Kasâme, 25; Serahsî, Mebsut, 10/98; Kâsânî, Bedîü’s-Sanaî, 7/134.
(2) Buhari, al-Maghazi, 58; Ibn Hisham, as-Sira, 4/72.
(3) Muvatta, Akdiye, 58.
Smelltu hér til að fá frekari upplýsingar:
Er það rétt að kalla einhvern vantrúaðan vegna orða sem hann hefur sagt, og er það að lýsa einhvern sem vantrúaðan og nota vantrúarleg orð rétt?
Með kveðju og bæn…
Íslam í spurningum og svörum
