– Hvenær getum við farið að heimsækja hina látnu (grafirnar)?
Kæri bróðir/systir,
Þar sem líkamar rotna og verða að mold, en sálir lifa áfram.
„heimur andanna“
Lífið eftir dauðann, sem einnig er kallað lífið í hins hinsides heimi, er eitt af þeim málum sem eru utan seilingar mannlegrar þekkingar. Þeir sem lifa og þeir sem eru farnir yfir í hins hinsides heimi eru í tveimur aðskildum heimum. Þeir sem eru í hins hinsides heimi eiga sér líka líf, finna ánægju, þjáningu, gleði og sorg. En þeir sem enn eru í efnisheiminum geta ekki skynjað eða vitað með venjulegum skilningarvitum sínum hvernig líf sálarinnar er eftir líkamlega dauðann og hvað einstaklingurinn upplifir þar. Þetta getum við aðeins lært af spámanninum okkar (friður sé með honum), sem þekkti til guðlegra sanninda.
Við skiljum af hadísum spámannsins (friður sé með honum) að trúarbræður geti hittst í berzah-heiminum. Einnig er í frásögnum að finna að hinir látnu fái fréttir af þeim sem lifa og sjái þá sem heimsækja grafir þeirra. Þeir geta vitað frá hverjum bænir og andlegar gjafir koma. Trúarbræður geta ferðast frjálst þar sem þeir eru í velferð og sálir þeirra eru frjálsar. En sálir vantrúaðra og sálir trúarbræðra sem hafa framið margar syndir eru uppteknar af þjáningum.
Þegar Kóraninn er lesinn yfir látnum eða á öðrum tímum, gæti verið mögulegt að þeir komi heim. En það er erfitt að segja það um alla látna.
Fundir hinna látnu í Berzah-heiminum:
Sálir í berzah-ríkinu skiptast í tvo hópa: þær sem njóta blessunar og þær sem þjást. Samkvæmt Ibn al-Qayyim geta sálirnar sem þjást ekki hittast. Þær eru eins og fangar. En þær sálir sem eru frjálsar, það er að segja þær sem njóta blessunar, geta hittast, heimsótt hvort annað og rætt um það sem hefur gerst og mun gerast í heiminum. Hver sál er með þeim sem eru jafn henni í verkum og stöðu. Sál spámannsins (friður sé með honum) er hins vegar í Refiku’l-A’lâ (hæsta stigi).
Í Súrunni Nisa:
„Hver sem hlýðir Guði og sendiboðanum, þeir eru með þeim sem Guð hefur veitt náð sína: spámönnum, réttlátum, píslarvottum og góðum mönnum. Þvílíkir góðir félagar eru þeir!“
(1)
svo er fyrirskipað að þessi samvera
í þessari veröld, í milliríkinu og í hinum síðara lífi
það eru þrír staðir. Í öllum þessum þremur heimum er einstaklingurinn saman með þeim sem hann elskar. (2)
Í þessu versinu er því spáð að sálirnar muni hittast í berzah-heiminum. Því er þessi atburður sagður vera ástæðan fyrir opinberun þessa vers:
Einn af félögum spámannsins (friður og blessun sé yfir honum) varð sorgmæddur og grét þegar hann hugsaði um að eftir dauða sinn yrði staða spámannsins (friður og blessun sé yfir honum) miklu hærri en hans eigin og að hann yrði aðskilinn frá spámanninum (friður og blessun sé yfir honum). Þegar spámaðurinn (friður og blessun sé yfir honum) spurði hann um ástæðu sorgar hans, svaraði hann:
„Við þolum það alls ekki að skilja við þig í þessum heimi, ó þú sendiboði Guðs. Eftir dauða þinn verður þín staða svo háttsettari en okkar að við munum ekki geta séð þig. Hvernig getum við þolað að skilja við þig?“
svo lýsir hann yfir áhyggjum sínum. Í kjölfar þessa atburðar var ofangreint vers opinberað (3) og það var tilkynnt að þeir sem elska Guð og sendiboða hans munu vera saman með spámanninum (friður sé með honum) í millibilsríkinu og í hinu síðara lífi, rétt eins og í þessu lífi.
Í Súru Ali-Imran segir Allah hinn almáttigeð að píslarvottar séu lifandi og njóti næringar hjá Drottni sínum, og að þeir sem eftir eru eigi að fá góðar fréttir um að þeir þurfi hvorki að óttast né hryggjast, og að þeir gleðjist yfir náð og gæsku Allahs. (4) Þetta vers gefur einnig til kynna að sálir í berzah-heiminum geti hittst og talað saman. Því að orðin í versinu…
„þeir fagna“
orðið,
„þeir vilja að það verði tilkynnt“
eins og það þýðir,
„þeir gleðjast og flytja hvort öðru gleðitíðindi“
þýðir það líka.(5) Þar sem þau boða hvort öðru gleðifréttir, þýðir það að þau hittast og tala saman.
Abu Hurayra sagði að spámaðurinn (friður og blessun séu með honum) hefði sagt:
„Vissulega eru íbúar paradísar þar.“
(í paradís)
þau heimsækja hvort annað.“
sagði hann hafa boðið.(6)
Það er tilkynnt að sálir hinna trúuðu verði í Paradís í berzah-heiminum. Samkvæmt því gæti átt við þá sem eru í Paradís í berzah-heiminum í þessari heilögu hadith. Þessi skilningur á hadithinu er einnig staðfestur af eftirfarandi hadith sem er frá Ummu Hani, dóttur Abu Talib (40/660): Ummu Hani spyr einn daginn spámanninn (friður sé með honum) svona:
„Munum við sjást og heimsækja hvorn annan eftir að við deyjum?“
Svar spámannsins (friður og blessun séu með honum) er sem hér segir:
„Sálin verður eins og fugl sem étur af ávöxtum paradísar. Þegar dómsdagur rennur upp, fer hver sál aftur í sinn líkama.“
(7)
Eins og sést af þessu svari, þá hittast sálir hinna trúuðu í Paradís.
Í frétt sem Ibn Abi’d-Dünyâ hefur eftir, segir spámaðurinn (friður og blessun séu með honum):
„Þekkja hinir dauðu hver annan?“
Þegar spurt var, svaraði sendiboði Allah (friður og blessun séu með honum):
„Já, ég sver við Allah, sem hefur sál mína í sinni almáttugu hönd, að þeir þekkja hvorn annan eins og fuglar þekkja hvorn annan í trjám.“
(eins og þeir þekkja hann)
þeir þekkja hvorn annan.“
svo sem þetta hefur verið.(8) Þessi spurning var borin fram af móður Bishr b. Berâ’ b. Ma’rûr úr hópi fylgjenda spámannsins, og þegar hún komst að því að hinir látnu þekktust og hittust, fór hún strax til einhvers sem var að deyja úr ættkvíslinni Beni Seleme og bað hann að senda syni sínum, Bishr, kveðju.(9) Í annarri útgáfu af þessari frásögn er talað um sálir sem munu hittast og þekkjast í Paradís eins og fuglar.
„góðir andar“
þeirra hefur verið getið.
Þegar Bilal ibn Rabah (d. 20/641) var að deyja, byrjaði konan hans að gráta og kveina. Þá sagði Bilal:
„Hvílík gleði, hvílíkur fögnuður. Það er að segja, ég mun hitta ástvini mína, Múhameð og hans fylgismenn.“
hann byrjar að segja: (10) Hér boðar Bilâl að hann muni hitta sendiboða Allah (friður sé með honum) og hans fylgismenn í berzah og að hann muni vera með þeim þar, rétt eins og í þessari veröld. (11) Og hann minnir konuna sína á að hún eigi ekki að vera leið og sorgmædd, heldur eigi hún að gleðjast yfir þessu.
Í hadíth-i sharif, sem Beyhakî hefur skráð frá Ibn Abbas með góðri heimild, og fjallar um spurningarnar í gröfinni, er sagt að sál hins trúaða sem svarar rétt í yfirheyrslunni í gröfinni muni vera með öðrum trúaðum.(12)
Aftur frá Beyhakî.
„Greinar trúarinnar“
Í frétt sem hann hefur eftir Ali b. Ebi Talib segir Ali (ra) svo:
„Það voru tveir trúaðir og tveir vantrúðir sem voru vinir. Einn af hinum trúaðu dó. Þegar honum var boðað himnaríki, minntist hann vinar síns og sagði:
„Ó Guð minn, vinur minn, svo og svo, hvatti mig alltaf til hlýðni við þig og þinn sendiboða, ráðlagði mér hið góða og varnaði mér hins illa…“
og biður þess að hann fari ekki villur vega eftir sig og að blessanirnar sem honum voru gefnar, verði einnig gefnar honum. Þegar hinn vinurinn deyr, koma sálirnar saman og segja við hvorn annan: „Hvílíkur bróðir, hvílíkur vinur og hvílíkur félagi.“„Þegar annar af tveimur vantrúuðum vinum deyr og fær þær slæmu fréttir að hann eigi að þjást, þá minnist hann vinar síns og segir:“
„Ó Guð minn, vinur minn hvatti mig stöðugt til að óhlýðnast þér og þínum sendiboða, og sagði mér að gera illt og láta gott vera. Ó Guð minn, leiðbeindu honum ekki eftir mig, svo að hann fái að kynnast þeim þjáningum sem ég hef þolað, og svo að þú reiðist honum eins og þú reiðist mér.“
Svo deyr hinn líka, og þegar sálir þeirra mætast, segja þær hvort við annað:
„Hvílíkur vondur bróðir og hvílíkur vondur vinur.“
segja þeir.“(13)
Af þessu má einnig skilja að sálir hinna góðu og hinna illu mætast í berzah.
Í hadíþinum um að hylja lík í fallegum líkkistum, sem er frá Abu Katada og Jabir, og sem er frá Sújutí og Bejhaki, segir:
„Vissulega heimsækja þeir hver annan í gröfum sínum.“
setningin er einnig að finna þar.(14)
Al-Bayhaqi
„Šu’abu’l-Iman“
Eftir að hafa vitnað í hadith frá Abu Qatada (54/673) sagði hann að þessi hadith, sem greinir frá því að píslarvottar séu nærtir, samræmist versunum 169-170 í Súru Al-Imran (3:169-170). (15)
Þegar spámaðurinn Múhameð (friður sé með honum) hitti Adam (friður sé með honum) á himnum á Miraj-nóttinni, sá hann nokkra skugga til hægri og vinstri við Adam (friður sé með honum) og þegar hann spurði hverjir þetta væru, var honum sagt að þetta væru sálir þeirra sem fóru til himnaríkis og þeirra sem fóru til helvítis (16) í berzah.
-Eins og Ali sagði-
það er sönnun þess að þau eiga eftir að vera saman.
Eitt af sönnunargögnunum fyrir því að sálir hittist og tali saman í berzah-heiminum er hadíth-ið sem segir að þegar sál hins trúaða hækkar til himins eftir dauðann, þá verði hún tekið á móti af þeim sem eru í náð og þau spyrji hana um heiminn og þá sem eru í heiminum. Í hadíth-i sem er frá Ebu Eyyûb el-Ensârî, segir spámaðurinn (friður og blessun sé yfir honum):
„Þegar sál hins trúaða er tekin, taka þeir sem eru í náð hjá Guði á móti henni.“
(17)Sálir hinna trúuðu fagna sál nýkomins trúanda meira en þegar einhver ykkar hittir ástvin í fjarska, og þær taka á móti honum á þann hátt og spyrja: „Hvernig hefurðu það?“ og svo framvegis.
(Þegar englarnir koma með sál hins nýlátna) segja þeir:
– Láttu hann í friði, gefðu honum tækifæri til að hvíla sig. Því hann var í miklum vanda. Segðu honum:
– Hann var dáinn á undan mér, segir hann;
– „Inna lillahi ve inna ileyhi raci’un“ (Við tilheyrum Allah og til hans munum við aftur snúa), hann er farinn til Haviye (helvítiseldarins), hins eilífa dvalarstaðar. Það er svo sannarlega slæmur staður og slæmur uppeldisstaður, segja þeir. (18)
Í þessu sambandi er sagt að Abdullah ibn Mubarak hafi sagt: „Íbúar grafanna bíða eftir fréttum. Þegar einhver deyr og kemur þangað, spyrja þeir hann: „Hvað gerði sá og sá, og hvað gerði hinn og hinn?“ Þegar einhver segir: „Hann dó, kom hann ekki til ykkar?“, segja þeir: „Inna lillahi wa inna ilayhi raji’un“ og bæta við: „Hann fór aðra leið en okkar.“ (19)
Sa’id b. el-Müseyyeb (d. 94/712), einn af fylgjendum (tabi’in), sagði einnig:
„Þegar maður deyr
(sem áður er látinn)
barnið tekur á móti honum eins og týnda soninum sem snýr heim úr ferðalaginu.“
sagði hann.(20)
Þessi hadíþ og fréttir, sem segja frá því að hinir látnu hittist í berzah og fái fréttir af þeim sem nýlega eru látnir og hafa gengið til liðs við þá, eru einnig studdar af fréttum sem segja að verk barna, barnabarna og náinna ættingja verði kynnt fyrir föður og ættingjum í gröfinni, og að þeir muni gleðjast yfir góðverkum ættingja sinna sem þeim eru kynnt, og að þeir muni hryggjast vegna illverka þeirra.
Þeir sem í gröfum hvíla, vita af verkum ættingja og vina sem eftir lifa, og gleðjast yfir góðum verkum þeirra, en hryggjast yfir illverkum þeirra. (21) Það er rétt frá sagt að Mújahid hafi sagt um þetta:
„Maðurinn í gröfinni nýtur góðs af góðverkum barna sinna eftir sinn dauða.“
(hæfi)
með góðum tíðindum.“
(22)
Það er einnig sagt að Sa’id b. Cübeyr (d. 95/714) hafi sagt eftirfarandi:
„Vissulega berast fréttir frá lifendum til hinna látnu. Það er enginn sem hefur áður misst ástvin sem ekki fær fréttir af ættingjum sínum sem eftir eru. Ef fréttirnar eru góðar, þá gleðst hann og léttir á sér; en ef þær eru slæmar, þá hryggist hann.“
(23)
Ebu’d-Derdâ (d. 32/652), einn af metmennunum, bað einnig svona:
„Guð minn, ég leita þín til að forða mér frá því að gera eitthvað sem myndi smána hina látnu mína.“
(24)
Abdullah ibn al-Mubarak segir frá því að Ebu Ejjub al-Ansari, einn af fylgjendum spámannsins, hafi sagt:
„Verk hinna lifandi eru sýnd hinum látnu. Ef þeir sjá eitthvað gott, gleðjast þeir og boða það hver öðrum; en ef þeir sjá eitthvað illt, segja þeir: Ó Guð, varna því frá honum.“
(25)
Eins og fram kemur í spurningum þeirra um nýkomna látna, getum við ekki sagt að hinir látnu séu sjálfir meðvitaðir um þá sem lifa – nema þá sem Guð vill. Þess vegna skiljum við þessa vitneskju sem svo að þeir fái fréttir af nýkomnum og þeim sem hafa gengið til liðs við þá. Að þeir fái fréttir af nýkomnum gefur til kynna að sálirnar í berzah (þeim stað sem sálir fara eftir dauða) geti talað og átt samskipti sín á milli.
Sálir hinna látnu hittast og tala saman í berzah-ríkinu. Er það þá mögulegt að þeir sem enn lifa á jörðu geti hitt og talað við þá sem eru í berzah-ríkinu? Og eiga hinir látnu einhver samskipti við hina lifandi? Við skulum nú velta þessu fyrir okkur:
Samskipti hinna lifandi við þá sem eru í Berzah:
Samskipti þeirra sem enn lifa við þá sem eru í framliðnum eiga sér stað á tvennan hátt: í vöku og í svefni.
Bestu dæmin og sönnunargögnin fyrir því að það sé mögulegt að eiga samskipti við látna í vöku eru þær hadíþir sem segja frá því að spámaðurinn Múhameð (friður sé með honum) hafi hitt sálir sumra spámanna á Miraj-ferðinni og þær sem kenna okkur að heimsækja grafir.
Í Kóraninum ávarpar hinn almáttige Gud spámanninn Múhameð (friður sé með honum) og segir:
„Spurðu þá spámenn sem vér sendum á undan þér: Hvort höfum vér sett aðra guði en hinn miskunnsama til að vera tilbeðnir?“
(26)
segir. Sumir af túlkunum telja að spurnarorðið hér sé aðeins
Al-Isra og Al-Mi’raj
Sumir segja að þetta hafi aðeins átt sér stað á þeirri nótt (27), en aðrir hafa túlkað það þannig að Allah hafi gefið sendiboðanum sínum (friður og blessun sé yfir honum) tækifæri til að tala við fyrri spámenn hvenær sem hann vildi. Samkvæmt þeim sem aðhyllast þessa síðari skoðun, þá er orðalagið í versinu, sem er almennt, takmarkað við nóttina sem Ísra og Mi’raj áttu sér stað.
(að skrá)
Það væri rangt að túlka það á þann hátt. Það er réttara að skilja versin eins og þau eru og segja að þessi möguleiki hafi verið gefinn spámanninum (friður sé með honum) hvenær sem hann vildi.(28)
Það er mögulegt að spámaðurinn (friður sé með honum) hafi hitt aðra spámenn á meðan hann var enn á lífi. Og það er ekkert sem er ómögulegt í krafti Guðs. Þessi atburður átti sér stað þegar Guð vildi, því spámaðurinn (friður sé með honum) hitti sálir annarra spámanna í al-Aqsa moskunni í Jerúsalem á Miraj-nóttinni, á meðan hann var vakandi. Síðan eru til áreiðanlegar frásagnir sem sýna að hann hitti og talaði við suma þeirra í himnaríki (29).
Í annarri frásögn frá Ömer (ra) segir spámaðurinn (asm) að Móse (as) hafi beðið Guð um að fá að sjá Adam (as) og að Guð hafi sýnt Móse (as) Adam (as) á meðan þeir báðir voru á lífi og vakandi, og að þeir hafi talað saman. (30)
Aðrir en spámenn hafa aðeins fengið að tala við þá sem eru í berzah (þeim heimi sem er á milli þessa heims og hins næsta) á meðan þeir lifðu og voru vakandi, ef Guð hefur veitt þeim þá náð. Í þessu sambandi eru margar sögur sagðar um að Guðs trúu þjónar hafi talað við spámanninn Múhameð (friður sé með honum) og aðrar mikilsvirðar persónur. (31)
Við heimsókn til grafarinnar, til þess sem heimsækir.
„gestur“
, til þess sem heimsótt er
„mæliker“
Það að það sé sagt, er vísbending um að sá sem heimsóttur er, hafi heyrt og vitað af heimsókninni. Því ef sá sem heimsóttur er, veit ekki af heimsókninni, þá er hann ekki kallaður „mezûr = sá sem heimsóttur er“. Þar að auki, þegar spámaðurinn okkar (friður sé með honum) kenndi okkur siðareglur heimsóknar, kenndi hann okkur að heilsa hinum látnu þegar við komum að grafreitnum, sem er hluti af samskiptum þeirra við hina lifandi. (32)
Þegar hinir lifandi sjá þá sem eru í hins vegar heiminum í draumi, þá er það, samkvæmt Ibn al-Qayyim, ein af þeim góðu draumum sem eru hluti af spádóminum og gefur til kynna þekkingu. (33) Erzurumlu İbrahim Hakkı segir einnig:
„Að sjá hina látnu í draumi, hvort sem það er til góðs eða ills, þýðir að þekkja ástand þeirra nákvæmlega. Þetta er til að upplýsa um ástand hins látna eða til að tryggja að sá sem sér drauminn sé vakandi…“ (34)
og gaf þannig til kynna að það að sjá látna í draumi væri vísbending um að draumurinn væri sannur.
Með draumum eða kraftaverkum
-fyrir utan spámenn-
Þessar umræður og það sem þar kemur fram getur, að sögn fræðimanna í orðræðu, aðeins verið sönnunargagn fyrir þann sem það upplifir (þann sem sér það), en ekki fyrir alla. Við nefnum þetta hér aðeins til að sýna fram á möguleikann.
Það að lifandi og látnir hittist í draumi er náð frá Guði, sem verður til þegar annar aðilinn óskar eftir þessu og biður Guð um það í ákveðnum tilgangi. Sem dæmi um þetta má nefna þrá lifandi fólks eftir að sjá spámanninn (friður sé með honum) í draumi – sem er stærsta ósk margra trúaðra – eða þrá eftir að sjá ástvini sem eru farnir yfir í hinn heiminn, jafnvel bara í draumi.
Ibn al-Qayyim segir:
„Að dreyma um að hitta látna og skiptast á fréttum við þá; að þeir gefi til kynna að það sé fjársjóður á þessum stað, eitthvað annað á hinum, að eitthvað muni gerast á þennan hátt, að þú munt koma til okkar á þessum tíma… og að þessar spár rætist nákvæmlega, það staðfestir raunveruleikann í þessari heimsókn.“ (35)
Sagt er að Sa’b b. Cessâme og Avf b. Mâlik (d. 73/692), sem voru meðal fylgismanna spámannsins, hafi verið bræður og hafi gert samning um að halda sambandi eftir dauða sinn. Eftir nokkurn tíma deyr Sa’b. Eina nótt sér Avf í draumi Sa’b koma til sín, eins og hann væri á lífi, og spyr hann hvernig reikningsskil og spurningar hafi gengið. Sa’b segir að allt sé í lagi og þakkar Guði. Avf spyr þá um svartan blett sem hann sá á brjósti Sa’bs. Sa’b segir að hann hafi fengið tíu dirham að láni frá gyðingi og segir hvar peningarnir séu geymdir og biður Avf að skila þeim til eiganda síns. Hann segir einnig að kötturinn hans sé dauður og að dóttir hans muni brátt deyja, og allt þetta rætist. Þegar Avf fer til húss vinar síns næsta morgun, finnur hann peningana þar sem Sa’b hafði sagt og tekur þá og fer með þá til gyðingsins. Hann spyr gyðinginn hvort hann hafi lánað Sa’b peninga og gyðinginn játar og segir upphæðina. Þá áttar Avf sig á því að draumurinn hafi verið sannur og gefur gyðingnum peningana í samræmi við óskir vinar síns í draumnum. (36)
Neðanmálsgreinar:
1. Nisa, 4/69.
2. Ibn al-Qayyim, ar-Ruh, bls. 17; Suyuti, Bushra’l-Ka’b, bl. 147 b; Hasan al-‘Idwi, bls. 74; Rodosizade, Ahval-i Alem-i Berzah, handrit, Istanbúl, Süleymaniye-bókasafnið, bl. 19 a.
3. Ibn al-Qayyim, sama verk, bls. 17; Ibn Kathir, Tafsir, bindi I, bls. 522; Rodosîzâde, sama verk, 19 b.
4. sjá Al-u Imran, 3/169-170.
5. Mu’cemu’l-Vasit, b. I, bls. 57; Atay Kardeşler. Stór orðabók arabíska-tyrkneska, b. I. bls. 128; Abnu’l-Kayyim, sama verk, bls. 18.
6. A. b. Hanbel, Musned. c. II, bls. 335.
7. A. b. Hanbel. Musned. b. VI, bls. 425; A. Siracuddin, sama verk, bls. 106-107.
8. Suyûtî, B. el-Keib, bl. 144 b.
9. A. Siracuddin, 107 ára; tbnu’l-Kayyim, ege, bls. 19.
10. Suyûtî, B. el-Keib, bl. 148 b.
11. Abdullah Siracuddin, 107 ára.
12. sjá Suyûtî, Şerhu’s-Sudûr. v. 53 a.
13. Suyûtî, Şerhu’s-Sudûr, bl. 38 b; bl. 173 b.
14. Suyûtî, Büşra’1-Keib, bls. 147 b; Suyûtî, Şerhu Süneni’n-Nesâî, bindi IV, bls. 34; Hasan el-‘Idvî, sama verk, bls. 73; Abdullah Siracud
15. Suyûti Ş. Sünen’n-Nesâî, bindi W, bls. 34; H. el-‘Idvî, sama verk, bls. 73.
Sjá Búkhárí, Sahíh, Salát, 1, bindi I, bls. 91-92; Múslim, Sahíh, Ímán, 74, bindi I, bls. 148; A. b. Hanbel, Músned, bindi V, bls. 143; Ibn Kesír, el-Bidáye ve’n-Niháye, bindi I, bls. 97, Beirút, 1977, fyrir 16. Miráç-hadíþinn.
Í 17. Hadith-i Şerif, eins og hann er skráður í Sahih ibn Hıbbân frá Abu Hureyre, segir: „Sálir hinna trúuðu verða færðar til þeirra og þær munu gleðjast eins og þeir sem finna þann sem var týndur,“ sjá Abdullah Siracuddin, sama verk, bls. 106.
18. sjá Nesâi, Cenâiz, 9, b. IV, bls. 8-9; Suyûti, Ş. Sudur, v. 37 a; B. el-Keîb, v. 144 b; İbnu’l-Kayyim, ag e, bls. 20; Rodosîzâde, age, v, 26a; A Siracuddin, ages 106.
19. Ibn al-Qayyim, 19 ára: Birgivî, R. Fî Ah. Etfâl al-Muslimîn, bls. 85; Eftir að Birgivî hefur fjallað um þetta efni, bætir hann við að þeir sem deyja án þess að gera testamenti geti ekki talað í berzah og geti ekki svarað spurningum íbúa berzah. (sjá bls. 85).
20. Ibn al-Qayyim, sama verk, bls. 19; Rodosîzâde, sama verk, 25 a.
21. Rodosîzâde, sama verk, bls. 7.
22. Ibn al-Qayyim, sama verk, bls. 12.
23. Hasan el-‘Idvî, áðurnefnt verk, bls. 16, Egyptaland, 1316.
24. Sama verk, a.m.k.
25. Ibn al-Qayyim, sama verk, bls. 7; Rodosîzâde, sama verk, bindi 8b.
26. Zuhruf, 43/45. ‘
27. sjá Ibn Kesir, Tafsir, bindi IV, bls. 129.
28. sjá Abdullah Siracuddin, áðurnefnt verk, bls. 109-110.
29. Sjá í þessu sambandi eftirfarandi hadíþar: Bukhārī, Sahih, Salāt, 1, b. I, bls. 91-92; Anbiyā, 5, b. IV, bls. 106-107; Muslim, Sahih, Imān, 74, b. I, bls. 148; Fazā’il, 42, b. IV, bls. 1845; Nasā’ī, Sunan, Qiyāmu’l-Layl, 15, b. III, bls. 215; Ab. Hanbal, Musnad, b. III, bls. 120, 248; b. V, bls. 59, 143.
30. Abú Dávúd, Sunan, Sunna, 17, bindi W, bls. 226.
31. sjá Abdullah Siracuddin, áðurnefnt verk, bls. 110-113.
32. Ibnu’l-Kayyim, sama verk, bls. 8; Rodosîzâde, sama verk, bindi 8b; Vücûdî, Muhammed b. Abdulaziz, Ahvâl-i Alem-i Berzah, bindi 9a, handrit, Istanbúl, Süleymaniye-bókasafnið, Halef Ef. deild, nr. 237.
33. Ibnu’l-Kayyim, sama verk, bls. 29; Rodosîzade, sama verk, bl. 39 b.
34. Erzurumlu İbrahim Hakkı, Mârifetname, bindi I, bls. 60.
35. Rodsizade, ára
36. Rodesizade, sama staðaldri
(
Heimild:
Prófessor Dr. Süleyman Toprak, Lífið í gröfinni, bls. 247-258).
Með kveðju og bæn…
Íslam í spurningum og svörum
