Kæri bróðir/systir,
Hann beindi harðri gagnrýni að klassískum kelam-skólum og kelam-skilningi, einkum Ash’ari-skólanum, sem túlkuðu eiginleika Guðs, og verjaði sérstaklega skilning Salaf á eiginleikum og líkingum. Vegna sumra skoðana hans í þessari bók, og sérstaklega nálgunar hans á eiginleikum Guðs, buðu hópur kelam- og fiqh-fræðinga, sem sökuðu hann um að líkja Guði við menn, honum á fund í viðurvist Hanafí-dómara, en Ibn Taymiyyah mætti ekki. Síðar tók Ibn Taymiyyah þátt í fundi í viðurvist Shafi’i-dómara, svaraði öllum andmælum sem honum voru gerð og sannfærði viðstadda. Á þessum fundi var komist að þeirri niðurstöðu að engar öfgafullar skoðanir væru í umræddri bók, og því róuðust atburðirnir sem höfðu þróast gegn Ibn Taymiyyah.
Ibn Taymiyyah, sem taldi að rétt væri að fylgja aðferðinni um trúarlega skynsemi sem byggist á textum úr Kóraninum og Sunna, sem eru grundvöllur trúarinnar og sem fornu fræðimennirnir (Salaf) höfðu tekið upp, lagði oft áherslu á nauðsyn þess að fylgja leiðsögn Kóransins í trúmálum. Hann sagði að hann fylgdi þeim í þessari skoðun og að þeir hefðu ekki samþykkt neina röksemdafærslu sem stangaðist á við Kóraninn og hefðu ekki tekið upp neina skoðun sem sett var fram á undan Kóraninum.
Samkvæmt Ibn Taymiyyah er engin þörf á að túlka líkingar eða persónugervingar í eiginleikum Guðs sem nefndir eru í textunum, eins og almennt er talið. Þó að sömu orð séu notuð til að lýsa eiginleikum Guðs og eiginleikum manna vegna erfiðleika í tjáningu, þá er þetta aðeins orðaleg líkindi. Innihald orðanna sem notuð eru til að lýsa guðlegum eiginleikum er algerlega frábrugðið því sem á við um menn og miðar eingöngu að því að tjá sannleika Guðs. Þessi grundvallarmunur er í raun meginreglan í íslamskri guðfræði. Samkvæmt honum er aðeins hægt að tjá fréttir um eiginleika Guðs og óþekkta hluti eins og hið óþekkta líf eftir dauðann eins og þær eru settar fram í textunum; aðeins Guð veit hvað þær þýða.
Frá mannlegu sjónarhorni eru fréttir og lýsingar á ósýnilega heiminum skiljanlegar þegar þær eru lýstar með nöfnum og lýsingarorðum sem notuð eru í sýnilega heiminum. En sú takmarkaða möguleiki að tala um ósýnilega heiminn með orðalagi sýnilega heimsins þýðir alls ekki að þessir tveir heimar séu eins. Ibn Taymiyyah hefur hins vegar harðlega gagnrýnt þessar tilraunir, þótt hann hafi viðurkennt að líkingar og persónugervingar eigi sér ekki stað í íslamskri trúarkenningu, og minnt á að sunnítískir trúarfræðingar hafi reynt að túlka fréttir um eiginleika Guðs til að forðast þessa hættu og þar með að skaða hugtakið um Guðs óviðjafnanleika.
Þótt Ibn Taymiyyah hafi notað orðalag sem gæti minnt á mujassimah (þá sem trúa á líkamlega eiginleika Guðs) í umfjöllun sinni um eiginleika Guðs, væri það ekki rétt að segja að hann hafi deilt sömu skoðun og mujassimah, þrátt fyrir gagnrýni hans á þá. Umfjöllun hans um eiginleika Guðs þarf að skoðast í samhengi við ofangreinda túlkun…
Með kveðju og bæn…
Íslam í spurningum og svörum
