Kæri bróðir/systir,
“
Þið drápuðuð þá ekki í stríðinu með eigin krafti, heldur drap Allah þá. (Ó, sendiboði!) Þegar þú kastaðir, þá kastaðir þú ekki, heldur kastaði Allah. Og Allah gerði þetta til að prófa hina trúuðu með góðri prófraun. Vissulega heyrir og veit Allah allt.“
(Al-Anfal, 8:17)
Þið drápuðuð þá ekki, heldur var það Allah sem drap þá, þegar þeir féllu til jarðar, þeir sem voru í óþekktum og herfangnum löndum. Þið drápuðuð þá ekki með ykkar eigin krafti og styrk, heldur var það Allah sem drap þá. Hann drap þá í raun og veru með því að skipa ykkur, veita ykkur hjálp og sigur, láta ykkur ráðast á þá og fylla hjörtu þeirra ótta.
Svo er sagt að,
Þegar Kúrejš-herinn fór frá Akankal, sagði spámaðurinn (friður og blessun séu með honum):
„Sjá, Kúrejš komu með hroka og stærilát, ó Guð minn, þeir neita þínum sendiboða. Ég bið þig um loforðið sem þú gafst mér, ó Drottinn minn!“ bað hann. Þá kom Gabríel, friður sé með honum, og sagði: „Taktu handfylli af mold og kastaðu henni í átt til þeirra.“
sagði hann. Þegar báðir aðilar fóru að berjast, tók spámaðurinn (friður sé með honum) handfylli af smásteinum og kastaði þeim í átt að andlitum þeirra og
„Þeir skulu skammast sín!“
sagði hann. Þá varð enginn ótrúður í óvinahópnum sem ekki varð fyrir augum hans. Þá flúðu þeir, og hinir trúuðu eltu þá; sumir voru drepnir, aðrir teknir til fanga. Þegar bardaganum lauk, þá voru múslímar…
„Ég högg þannig, ég sló þannig, ég tók þannig til fanga.“
Það voru þeir sem töluðu fram og til baka og stærðu sig af því sem þeir höfðu gert.
Þessi vers var opinberuð í þessu samhengi. Þið hrósið ykkur og stærið ykkur, en þið ættuð að vita að þið sigruðuð þá ekki einungis með eigin krafti, heldur drap Allah þá. Og þegar þú kastaðir, þá kastaðir þú ekki, ó Múhameð! Þegar þú gerðir þessa athöfn, þetta kast, þá var það ekki þú sem kastaðir því sem hitti óvini og hafði áhrif á þá, það var ekki þú sem kastaðir því sem hitti í augu þeirra allra. Útlitið var þitt, en þú gerðir ekki afleiðingarnar og áhrifin, heldur kastaði Allah. Því að þér…
„Hestur!..“
Það var Hann sem gaf skipunina, Hann sem lét það sem þú skautst ná markmiði sínu, Hann sem lét það ná tilgangi sínum og Hann sem sigraði óvininn og lét þig sigra. Ef innri eðli þess sem skýtur og þess sem skotið er yrði ekki tekið til greina, þá ætti allur heiður og dýrð að tilheyra sverði sem fellur á háls óvinarins, ör sem stingur í æð hans eða steini sem fer í auga hans, og þá myndi þér ekkert hlutdeild í heiðrinum eftir. En heiðurinn tilheyrir hvorki sverðinu í slíðrinum né steininum á sínum stað. Staða þess sverðs, örvar og steins gagnvart stríðsmönnum er þó lægri en staða stríðsmannanna gagnvart Guði. Því þeir eru í þjónustu og undir skipun Guðs. Þess vegna verða stríðsmenn að vita að í raun eiga þeir engan rétt og það er óviðeigandi að þeir hroki sér upp og stæri sig.
Það er Allah sem gerir og skapar allt þetta.
Þaðan af leiðandi, þetta
Vahdet-i vücud
Það er ekki nauðsynlegt að nota þetta sem sönnunargagn fyrir þessa skoðun, og það er heldur ekki rétt að falla í þá villu. Hér er ekki um einingu tilverunnar eða sameiningu að ræða, heldur um sönnun á sköpun verka, á hinum leynda og sanna áhrifum sem eru handan og ofan á hinum sýnilegu áhrifum, og um mátt og kraft hins sanna orsakahöfundar, Guðs. Í raun eru þeir sem kasta og þeir sem kastað er á, þeir sem berjast og þeir sem deyja, ekki fjarverandi, en ofar öllu þessu ríkir vald og vilji hins alvalda. Í raun er ekkert af þessu, hvorki einstaklega né allt saman, Guð. En það er Guð sem hefur einn áhrifamátt yfir tilvist alls þessa, sem ríkir yfir öllu, og allar orsakir og þættir, leynd og opinber áhrif og afleiðingar þeirra eru að lokum undir hans valdi.
Og Allah gerði þetta til að veita hinum trúuðu góða reynslu, góða náð, það er að segja reynslu af hjálp og sigri. Vissulega er Allah sá sem heyrir og veit. Hann heyrir bænir ykkar, hróp ykkar, hljóð ykkar, hvísla ykkar, orð ykkar, bæði þau sem eru opinber og þau sem eru leynd. Hann veit fyrirætlanir ykkar, tilgang ykkar, hugsanir ykkar og áhyggjur ykkar, allt ástand ykkar og framgöngu ykkar.
„Þetta er áminning, viðvörun. Nú getur hver sem vill tekið sér leið til Drottins síns. En þér getið ekki viljað, nema Guð vilji. Því að Guð er sá sem allt veit, sá sem hefur fullkomna dómgreind og visku. Eins og hann veit allt, svo veit hann líka vel þá sem eiga skilið miskunn og leiðsögn.“
(Al-Insan, 76/29-30)
„Þið getið ekki viljað neitt nema Guð vilji það.“
Þetta vers
„þvingun og örlög“
Þótt málið hafi verið vettvangur ágreinings, þá er enginn vafi á því að þegar þjónar hafa rétt og vald til að óska, þá eru þessar óskir ekki algildar heldur háðar samþykki Guðs.
Því er ábyrgðin á manninum, en dóminn kveður Guð.
Því getur þjónninn ekki ráðið sínu eigin örlögum að vild. Þjónninn er ábyrgur innan ramma þess sem Guð vill. Hinn almáttugi Guð gerir hins vegar það sem honum sýnist, án nokkurra takmarkana. Vegurinn er sá sem hann hefur ákveðið; verðlaun og refsing eru hans ákvörðun.
Munið að þið getið ekki óskað ykkur neins án þess að Guð vilji það, jafnvel þegar kemur að því að finna leið til Drottins ykkar. Munið að þið getið ekki óskað ykkur neins af sjálfum ykkur nema Drottinn ykkar vilji það og sé ánægður með það. Því segja hinir vantrúuðu:
„Þá erum við líka alveg sama! Við trúum ekki á þessa bók. Við þurfum ekki þetta kort. Við treystum ekki á þennan áttavita. Við samþykkjum ekki að þessi bók setji dagskrána. Við þurfum ekki leiðsögn þessarar bókar. Við getum lifað þessu lífi án hennar.“
Og Guð segir:
„Ó þið vantrúuðu, vitið að það er frá Guði að þið trúið ekki. Það er frá Guði að þið hafnið. Það er frá Guði að þið hafið frelsi til að gera uppreisn, gleymið því ekki…“
Ef Guð hefði ekki gefið þessari veröld, vegna stöðu hennar og prófraunar, vilja og valfrelsi, ef hann hefði ekki sagt: „Hér er valfrelsið, veljið það sem þið viljið,“ þá hefði enginn haft þetta valfrelsi. Því skuluð þið vita, ó menn, að það að þið getið nú valið vantrú og uppreisn er háð þessu leyfi Guðs. Ef Drottinn hefði, líkt og englar, fjöll, steinar, himinn, tungl, stjörnur, sól, plöntur og málmar, tekið í taum þjónustunnar frá fæðingu ykkar, það er að segja, ef hann hefði skapað ykkur án vilja, líkt og þessi sköpunarverk, þá hefði enginn ykkar nú valfrelsi.
Þessi möguleiki er aðeins gefinn manninum. Frelsið til að gera uppreisn, til að ögra, er aðeins gefið manninum samkvæmt lögum Guðs. Þess vegna er hlýðni mannsins frábrugðin hlýðni annarra vera. Það er að segja, hlýðni mannsins við Guð er frábrugðin hlýðni þræls við húsbónda sinn. Því að þar sem uppreisn er ekki til staðar, þar er hlýðni einskis virði. Þess vegna er aðeins hlýðni mannsins verðlaunuð með paradís. Í raun hlýða allar verur Guði, en hlýðni þeirra er hlýðni sem leyfir ekki uppreisn. Englar, fjöll, himnar, jörð, stjörnur, tungl, dýr og plöntur þjóna Guði, en hlýðni þeirra er þvinguð hlýðni. Hún er ekki frjáls hlýðni eins og hjá manninum.
„Hjá honum eru lyklar að óþekktum fjársjóðum og leyndum heimum, sem enginn nema hann þekkir. Hann veit allt sem er á jörðu og í hafi. Ekkert laufblað fellur án hans vitneskju. Ekkert korn í myrkri jarðar, hvorki þurrt né blautt, er til sem ekki er skráð í skýrri bók.“
(Al-An’am, 6:59)
Það eru því svo margir leyndir fjársjóðir, sem enn eru óopnaðir, óáþreifanlegir og utan seilingar okkar þekkingar, að aðeins Guð einn hefur lyklana eða aðganginn að þeim. Enginn annar en Hann þekkir þá. Hann þekkir þessa leyndu hluti, jafnt sem alla tilveruna í öllum smáatriðum og hlutum. Til dæmis þekkir Hann allt sem er á landi og í sjó. Og ekkert lauf fellur án þess að Hann viti af því, ekkert sem fellur í myrkur jarðar, hvorki þurrt né blautt, ekkert sem er ekki skráð í opinberri bók hjá Guði. Allt, hið ósýnilega og hið sýnilega, hið hugsaða og hið skynjaða, heildin og hlutarnir, stórt og smátt, fall og ákvörðun, hreyfing og kyrrstaða, líf og dauði, allt sem hefur verið og verður, hið leynda og hið opinbera, allt í sinni víðáttu og smæstu smáatriðum, er skráð í skýrri og nákvæmri bók. Það er að segja, í þekkingu Guðs eða í Levh-i Mahfûz (hinni varðveittu töflu). Bæði einstök atriði og röð atburða eru þekkt og skráð hjá Guði.
Eftir að hafa fjallað um atburði á landi og sjó, þá felur það að lýsa fallandi hlutum sem laufum og fræjum í sér vísbendingu um að öll himnesk fyrirbæri séu háð „lögmálum kyrrstöðu“ líkt og lauf og fræ. Og það er athyglisvert að þessi vísbending er jafnvel lesanleg úr Kóraninum og hún er lesanleg úr verunum sjálfum. Það að lýsa kyrrstöðu laufanna og fræanna í stað þess að lýsa beinlínis kyrrstöðu og hreyfingu hlutanna, lýsir bæði fjölbreytileika og fínleika þekkingar Guðs, og er jafnframt vísbending um að lögmál kyrrstöðu séu augljós og skýr í laufum og fræjum, en leynd og háð ályktun í hlutum, og að það að fræ falli í myrkrið á jörðu geti verið lykill að því að skilja kyrrstöðu og hreyfingu himneskra fyrirbæra í geimnum.
Í þessu versi er svo fínleg röð sem leiðir frá hinu ósýnilega til hins sýnilega, frá hinu hugsaða til hins skynjaða, og síðan smám saman frá hinu skynjaða til hins hugsaða, frá hinu sýnilega til hins ósýnilega, að hvorki útskýringarnar né fínleikarnir þess taka enda.
Smelltu hér til að fá frekari upplýsingar um málið:
– Hvað þýðir það að vita að góðir hlutir koma frá Guði og slæmir hlutir frá sjálfinu?
..
– Gætirðu útskýrt vers úr Kóraninum (A’raf, 7/188): „Segðu: Ég hef hvorki vald til að gera sjálfum mér gagn né skaða, nema það sem Guð vill.“? Þýðir þetta vers að vilji mannsins skiptir engu máli?
Með kveðju og bæn…
Íslam í spurningum og svörum
