Í Súru az-Zumar, vers 42, segir Allah hinn alvaldi: „Allah tekur sálirnar þegar þær deyja, og þær sem ekki deyja, þegar þær sofa. Þá tekur Hann þær sálir sem Hann hefur ákveðið að deyja, en lætur hinar vera til ákveðins tíma. Í þessu eru vissulega merki fyrir þá sem hugsa eftir.“
Kæri bróðir/systir,
Þýðing versins sem fjallar um þetta efni er sem hér segir:
„Guð tekur sálirnar þegar dauðatími þeirra kemur, og þær sem ekki deyja, tekur hann í svefni sínum. Þær sálir sem hann hefur ákveðið að deyja, tekur hann til sín, en hinar sálirnar sendir hann aftur til líkamanna í ákveðinn tíma. Í þessu eru vissulega merki fyrir þá sem hugsa vel um það.“
(Zümer, 39/42)
Þegar Guð hinn almáttugi drepur mann,
það er þegar sálin slítur tengslin við líkamann.
Eins og vísað er til í versinu, er aðalhlutverk sálarinnar að vera uppspretta lífs og vitundar. Við dauðann aðskilur Guð sálina algerlega frá líkamanum, sem þá verður sviptur bæði lífi og vitund. Í svefni, sem er sálfræðilegt og lífeðlisfræðilegt fyrirbæri, verður hins vegar aðeins tímabundið skyn- og vitundarleysi, þótt lífið haldi áfram í líkamanum. Þar sem þetta leysi er að vissu leyti sambærilegt við að sálin yfirgefi líkamann að hluta, er svefn líkt við dauða í versinu. (Zemahşerî, Keşşaf, túlkun á viðkomandi versi)
Í dauðatilvikinu – eins og orðalagið í versinu segir – heldur Guð í sálina, en í lok svefntilviksins endurheimtir sálin hlutverk sitt í vökuástandi (Kur’an Yolu, Heyet, túlkun á viðkomandi versi).
Razi útskýrir viðkomandi vers á eftirfarandi hátt:
„Hinn almáttige, alvitre og vísi Guð stjórnar sambandi sálarinnar við líkamann á þrjá vegu:“
a)
Þegar ljós og áhrif sálarinnar birtast í öllum hlutum líkamans, innan og utan… Það er ástand vöknunar.
b)
Þegar ljós og áhrif andans skilja sig að vissu leyti frá ytra byrði líkamans og halda áfram að vera tengd innra byrði hans… Það er svefnástandið.
c)
Að ljósið og áhrifin frá sálarinnar kjarna séu afskorin frá öllum líkamanum… Það er dauðinn.“
(Razi, Mefatih, túlkun á viðkomandi vers)
Það er Allah sem tekur sálirnar þegar þær deyja, og þær sem ekki eru dánar í svefni sínum. Svefn er hálf dauði, hálf líf. Í svefni er maður næstum hálfdauður, samkvæmt lögmáli sem Drottinn okkar hefur sett. Í svefni eru sálir fólks að vissu leyti teknar. Þessi vers lýsir því að í svefni á sér stað að hluta til dauðsfall. Þess vegna þýðir dauði þetta. Það er að segja, dauði er atburðurinn sem á sér stað þegar maður deyr. Og svo upplifir maður í svefni ástand dauða, þótt hann sé ekki dáinn.
Samkvæmt því er í versinu
látinn
Það er að segja, dauði þýðir að tengsl sálarinnar við líkamann rofna.
Það er munur á því að deyja í svefni og að deyja í dauðastríðum:
Í dauðanum er tengsl sálarinnar við líkamann rofin bæði að innan og utan, en í svefni er aðeins ytri tengsl rofin, en innri tengslin halda áfram.
Það er að segja
í svefni
Drottinn okkar
það tekur frá einstaklingnum vitsmuni, tilfinningar, meðvitund, skilning og dómgreind.
Því skulum við ekki gleyma því að líf og dauði eru óaðskiljanleg heild og enginn, enginn okkar, hefur tryggingu fyrir því að vakna aftur eftir svefn. Það er Guð sem heldur, tekur og sleppir. Allar sálir eru undir Guðs stjórn. Enginn getur falið sig fyrir honum eða flúið undan honum.
Þannig er það að Drottinn okkar tekur þá sem hann hefur ákveðið að deyja, þegar þeir sofa. En þá sem hann hefur ekki ákveðið að deyja, þá sem eigi er kominn tími til að deyja, þá sendir hann aftur. Hann sendir þá aftur til lífsins.
Hversu lengi?
Þangað til að ákveðinn, af Guði ákveðinn, dauðadagur kemur. Það þýðir að Guð drepur okkur á hverri nóttu og vekur okkur aftur á hverjum morgni þangað til að dauðadagur okkar rennur upp. Þótt Guð hafi drepið okkur á nóttunni, vekur hann okkur aftur á morgnana með nýju tækifæri, nýjum möguleikum.
Hver er ástæðan?
Kannski kemur hann til vits og ára í dag, kannski snýr hann sér til þjónustu við Guð í dag, kannski nýtir hann tækifærið í dag. Kannski gerir hann þetta svo að við eigum ekki rétt á að mótmæla Drottni okkar á dómsdegi, svo að við höfum engar afsakanir. Í öllu þessu eru vísur og lærdómar fyrir samfélag sem hugsar, ígrunda og metur.
Aðeins Allah á réttinn til að ráða yfir lífi og dauða. Hann er sá sem lætur alla sofna á nóttunni, og hann er sá sem tekur sálir þeirra sem deyja og heldur þeim, en hann vekur þá sem ekki er kominn tími til að deyja. Hann er eini eigandi og eini sem ræður yfir lífi og dauða. Hann er sá sem ræður yfir þjónum sínum, bæði í svefni og í dauða. Hann er sá sem ákveður og framkvæmir hvort við lifum eða deyjum. Hann hefur ekki gefið neinum, jafnvel ekki sínum ástkæra og heiðursamasta sendiboða, vald í þessu máli. Aðeins hann hefur vald í öllum málum, í lífi og dauða, í leiðsögn og villu. Það sem hann segir vera leiðsögn er leiðsögn, og það sem hann segir vera villa er villa.
Guð
Hann tekur sálir lifandi vera þegar þær deyja, og sálir þeirra sem enn eru á lífi þegar þær sofa. Hann heldur sálum þeirra sem deyja í svefni og sendir þær ekki aftur í líkamann. Sálir hinna (þeirra sem ekki eiga að deyja) sendir hann aftur í líkamann til ákveðins tíma. Í þessu eru vissulega merki fyrir þá sem hugsa.
Í þessu heilaga versinu lýsir Allah, hinn almáttige, því yfir að guðdómurinn tilheyri einungis honum og að sönnun þess sé að hann sé sá sem drepur og lætur drepa, og segir:
„Þegar lífverur ná sínum tíma, þá tekur Guð þær til sín. Þeir sem lifa, eru eins og dánir þegar þeir sofa. Ef tími sumra þeirra sem sofa er kominn, þá skilar Guð ekki sálum þeirra aftur í líkama þeirra. Þannig vakna þeir ekki úr svefni sínum og deyja. Ef tími þeirra sem sofa er ekki enn kominn, þá skilar Guð sálum þeirra aftur í líkama þeirra. Þá vakna þeir og halda áfram lífi sínu þar til tími þeirra kemur.“
Suddî segir:
„Þegar hinir lifandi sofa, sameinar Guð sálir þeirra við sálir hinna dánu. Þær kynnast, hittast og spyrja hvort annað spurninga eins lengi og Guð vill. Sálir hinna lifandi eru síðan látnar lausar og þær snúa aftur til líkama sinna. Sálir hinna dánu vilja líka snúa aftur. En Guð sendir ekki aftur sálir þeirra sem hann hefur ákveðið að skuli deyja. Sálir þeirra sem hann hefur ekki ákveðið að skuli deyja, sendir hann aftur til líkama sinna þegar þeirra tími kemur.“
Spámaðurinn (friður og blessun sé yfir honum) segir í einni af sínum heilögu hadithum:
„Þegar einhver ykkar fer að sofa, þá sópi hann rúmfötin sín með brún sinna klæða.“
„Í nafni Guðs“
segir hann. Því að eftir að hann er farinn úr rúminu veit hann ekki hvað liggur í rúminu í hans stað. Þegar hann vill leggjast í rúmið, þá leggist hann á hægri hliðina og
„Ó Guð, ég lofa þig. Ég legg mig hérna í þínu nafni og ég mun rísa upp í þínu nafni. Ef þú tekur sál mína og ég dey, þá fyrirgefðu mér. En ef þú sendir mig aftur, þá varðveit mig með því sem þú varðveitir þína réttlátu þjóna.“
„Svefninn er lítill dauði.“
Við eigum orðatiltæki sem segir svo.
„Hvort sem maður trúir á Guð og lífið eftir dauðann eða ekki, þá sefur maður, ég blanda Guði ekki í mín mál.“
Þeir sem þetta segja, lifa undir eftirliti og stjórn Guðs allan sólarhringinn. Guð, sem lætur hjarta hans slá og blóðið renna, lætur hann líka sofa.
Þegar maður sofnar er hann ekki lengur sjálfur, heldur er Guð sá sem ræður yfir honum. Hann tekur tímabundið sálina frá honum. Eins og sólin er fjarlæg frá jörðinni en samt nálægt henni með ljósi sínu, þannig fjarlægist sál okkar þann sem sefur, en heldur lífi líkamans áfram með ljósi sínu. Þegar maður vaknar kemur sálin aftur.
Guð
Ef hann gefur ekki sálina til baka, þá deyr maðurinn. Sálin fer í berzah-ríkið. Líkaminn verður að mold, brennur og verður að ösku, en tengingin við sálina heldur áfram. Á dómsdegi verða sál og líkami sameinuð og upprisan í hinum heiminum hefst. Þeir sem neita upprisunni í hinum heiminum ættu að lesa sér til um svefn.
Hinn almáttige Guð
Þegar tími þeirra kemur, tekur hann sálirnar úr líkömum þeirra. Þetta er hinn mikli dauði. Og Allah tekur einnig sálir þeirra sem ekki eru dánir, í svefni þeirra. Þetta er hinn smái dauði.
Ibn Juzayy segir svo:
Þetta vers er til að vekja til umhugsunar. Það þýðir að Guð tekur sálirnar á tvo vegu. Annar er í raunverulegum skilningi, fullkominn aftöku, sem kallast „dauði“. Hinn er svefn-dauði. Því sá sem sefur er líkur dauðum í því að hann sér og heyrir ekki. Hinn almáttugi Guð,
„Það er hann sem lætur ykkur deyja (eins og í svefni) á nóttunni.“
„Versið í máltíðinni hefur einnig þessa merkingu. Síðasti hluti versins er árétting á fyrri hluta þess. Það er þannig að skilja:
„Hann tekur líka sálir þeirra sem ekki eru dánir í svefni.“
Ibn Kathir segir einnig:
Hinn almáttige Guð hefur kunngjort að hann ræður yfir tilverunni eins og hann vill, og að hann tekur sálirnar frá líkömunum með því að senda engla sem valda stóra dauðanum, og að hann tekur sálirnar í smáum dauða, sem er svefn.
Hann drepur eiganda sinn og heldur í sálina sem hann tekur, og sendir hana ekki aftur í líkamann. En sálir þeirra sem sofa, þær sendir hann aftur í líkama þeirra þegar þeir vakna, í ákveðinn tíma. Sá ákveðni tími er tími hins raunverulega dauða. Ibn Abbas segir: Sálir lifenda og dauðra mætast í svefni. Þær kynnast og tala saman eins lengi og Guð vill. Þegar sálirnar vilja snúa aftur í líkama sína, þá heldur Guð sálum hinna dauðu hjá sér. En sálir hinna lifandi sendir hann aftur í líkama þeirra.
Kurtubi segir svo:
Í þessu versi er bent á mikilleika almáttugleika Guðs, að hann sé eini Guð, að hann sé sá sem gefur líf og tekur líf, að hann geri það sem hann vill og að enginn annar geti gert það. Þess vegna segir hinn almáttugi Guð:
Í þessum stórkostlegu verkum eru skýr og ótvíræð merki um óendanlega þekkingu og mátt Guðs, fyrir þá sem hugsa og læra af þeim.
Með kveðju og bæn…
Íslam í spurningum og svörum
