Maður skilði konu sína með þremur skilnaðarorðum. Konan giftist öðrum manni, en sá maður skilði hana líka áður en þau höfðu kynmök. (Konan vildi snúa aftur til fyrri eiginmanns síns.) Þegar spurningunni var beint til sendiboða Guðs (friður og blessun sé yfir honum), svaraði hann: „Nei! Hún getur ekki snúið aftur til fyrri eiginmanns síns fyrr en sá síðari hefur smakkað af hunangi hennar!“ [Bukhari, Libas 6, Şehadat 3, Talak 4, 7, 37, Edeb 68; Müslim, Nikah 115, (1433); Muvatta, Nikah 18] Af hverju getur konan ekki snúið aftur til fyrri eiginmanns síns án þess að sá síðari hafi haft kynmök við hana?
Kæri bróðir/systir,
6. (5688)
– Það er sagt frá því af Aisha (må Allah vera ánægður með hana):
„Maður skildi við konu sína með þremur skilnaðarorðum. Konan giftist öðrum manni, en sá maður skildi líka við hana áður en þau höfðu samfarir. (Konan vildi snúa aftur til fyrri eiginmanns síns.) Spurt var um þetta hjá sendiboða Guðs (friður og blessun sé yfir honum).“
„Nei! Sá síðari má ekki smakka áður en konan hefur smakkað á hunanginu!“
svo mæltu þeir.“
[Bukhari, Libas 6, Shahadat 3, Talaq 4, 7, 37, Adab 68; Muslim, Nikah 115, (1433); Muwatta, Nikah 18, (2, 531); Abu Dawud, Talaq 49, (2309); Tirmidhi, Nikah 26, (1118); Nasa’i, Talaq 9, 10, (6, 146, 147).]
Zubeyr ibn Abdurrahman ibn al-Zubeyr al-Kurazi segir frá:
„Rifâa ibn Simval skildi við konu sína með þremur skilnaðarorðum á tímum spámannsins (friður og blessun sé yfir honum). Síðan giftist konan Abdurrahman ibn al-Zubayr. Abdurrahman gat ekki haft samfarir við hana, sneri sér frá henni og þau skildu. Fyrrverandi eiginmaður hennar, Rifâa, vildi giftast henni aftur. Hann tjáði spámanninum (friður og blessun sé yfir honum) þessa ósk sína. Spámaðurinn (friður og blessun sé yfir honum) bannaði Rifâa að giftast henni.“
„Þú mátt ekki snerta konuna fyrr en þú hefur smakkað á hunanginu hennar!“
sagði hann/hún.“
[Muvatta, Nikah 17, (2, 531)]
ÚTSKÝRING:
1.
Þessi frásögn, sem kemur fram í ýmsum útgáfum, er ítarlegri í sumum heimildum. Samkvæmt henni skilur Rifâa el-Kurazî við konu sína. Konan giftist öðrum manni (Abdurrahman Ibnuz-Zübeyr). En þessi annar eiginmaður hefur ákveðna kynferðislega annmarka. Hann getur ekki haft kynmök við konuna, ekki einu sinni einu sinni. Í þessari stöðu kemur konan til spámannsins og útskýrir ástandið í smáatriðum, því hún vill snúa aftur til fyrri eiginmanns síns. Þessi beiðni, sem fram fer í viðurvist annarra, veldur sumum áheyrendum óþægindum vegna þess hve opinskátt málið er rætt. Sumir telja jafnvel að það sé óviðeigandi að ræða kynferðisleg mál svo opinskátt í návist spámannsins. En spámaðurinn (friður og blessun sé yfir honum) tekur við orðum konunnar með bros á vör og hlustar til enda. Konan lýkur svo:
„Er fyrrverandi eiginmaður minn leyfilegur (í hjónabandi)?“
þegar hann lauk máli sínu með þessum orðum, sagði spámaðurinn:
„Þú ert ekki leyfð honum (þínum fyrri eiginmanni) nema hann hafi smakkað þinn hunang og þú hafir smakkað hans hunang!“
með því að gefa út skipun, lýsir hann úrskurði í mikilvægu máli.
Það er því mögulegt í íslam að fráskildar konur giftist aftur. Hins vegar þarf konan að hafa gift sig öðrum manni og það hjónaband þarf að hafa verið fullkomnað, það er að segja, það þarf að hafa átt sér stað samfarir. Í þessu tilfelli hefur annar eiginmaðurinn ekki átt samfarir við konuna, þannig að hjónabandið hefur aðeins verið á samningsstigi, og því getur konan ekki snúið aftur til fyrrverandi eiginmanns síns.
Við skulum það strax taka fram að,
í slíku tilfelli, að gifta konu í stuttan tíma í þeim tilgangi að fá hana til að snúa aftur til fyrrverandi eiginmanns síns
„hulle“
það er sagt.
Íslam bannar þetta.
Því að hjónaband er ævilangt.
.
Tímabundið hjónaband (mut’a) er samkvæmt samhljóða álitum bannað.
Spámaðurinn hefur óskað eftir bölvun Guðs yfir þeim sem fremja og þeim sem láta fremja hulley. Hulley er misnotkun og niðurbrot stofnunarinnar. Þess vegna eiga þeir sem fremja hulley skilið bölvun.
2.
Orðið „üseyle“ er smækkunarorð af „asıl“ og þýðir leðja. Það er notað sem myndlíking fyrir ánægjuna af kynlífi. Í sumum frásögnum frá Aisha er því lýst sem samheiti fyrir samfar.
Næstum öll þau hadith sem fjallað er um hér, lýsa þeim íslamsku siðareglum sem gilda þegar fráskildir hjón vilja giftast aftur. Fráskildir geta giftast aftur, en áður en það gerist verður konan að hafa gift sig öðrum manni og skilið við hann. Ef þessi hjónaband og skilnaður hafa ekki átt sér stað, er konan ekki leyfileg (halal) fyrir fyrrverandi eiginmann sinn. Ef þessi skilyrði væru ekki til staðar, myndi alvarleiki og þýðing skilnaðarins glatast, og menn myndu skilja við konur sínar að vild og síðan snúa aftur til þeirra. En þessi skilyrði sem trú okkar setur, koma í veg fyrir að skilnaður verði að leik og skemmtun. Þau neyða einstaklinginn til að vega og meta orð sín; til að taka ákvörðun um skilnað með skynsemi og dómgreind, ekki af tilfinningum eða reiði, og til að hugsa um afleiðingarnar áður en hann tekur ákvörðun.
Muhallil,
„Tahlil“ er nafnorð sem er dregið af sagnorðinu „helal kılmak“ (að leyfa, að gera leyfilegt).
„Sá sem gerir fráskilda konu leyfilega eiginmanni sínum“
þýðir það. Í þeirri merkingu
óþekkur
Orðið er líka notað.
Muhallel
nafnorðið er af sömu rót og lýsingarorðið í þolfalli
„skilda konan hans, sem honum var leyft að giftast aftur“
Það þýðir það. Þess vegna er muhallil sá sem giftist fráskilinni konu. En ekki er hægt að kalla alla sem giftast konu í annað sinn muhallil.
Ef hann gerði þetta hjónaband í þeim tilgangi að gera það löglegt að hún gæti gift sig aftur með fyrrverandi eiginmanni sínum með því að skilja hana strax, þá á hann
greinandi
það er kallað.
Muhallel er orðið sem notað er um fyrrverandi eiginmann konu, og al-Kadi segir:
„…Sendiboðinn bölvar báðum. Því í þessari athöfn er riddaraskapurinn fótum troðinn, og það er tilkynnt um skort á ástúð, skort á sjálfsvirðingu eða lítilsvirðingu. Það er augljóst hversu svívirðilegt og niðurlægjandi þetta er fyrir þann sem er í hlutverki muhallil. Og fyrir muhallil sjálfan, þá er skömm hans vegna þess að hann hefur tekið þátt í samfarinu til að þjóna hagsmunum annars, ekki síður en niðurlæging hins. Því hann hefur haft samfar við konuna í þeim tilgangi að bjóða hana öðrum til samfara. Af þessari ástæðu líkti Sendiboðinn (friður og blessun sé yfir honum) slíkum mönnum við þá sem svíkja traustið.“
Fræðimenn hafa, með hliðsjón af þessari hadith, ákveðið að hjónabönd sem gerð eru með skilyrðinu „að vera laus eftir hjónabandið“ eða „að skilja að ákveðnum tíma“ séu ógild. Jafnvel í frásögn frá Ibn Umar…
Við töldum þetta framhjáhald á tímum spámannsins.
svo er fyrirskipað.
* Í Subulu’s-Selam: „Þessi hadith er sönnun þess að tahlil (hulle) sé haram. Því að bölvun er aðeins notuð um þann sem fremur það sem er haram. Allt sem er haram er bannað. Bannið leiðir til ógildingar samningsins og kallar á bölvun. Þetta er bundið við eiginleika sem er rétt að telja sem ástæðu fyrir dóminum, jafnvel þótt það sé fyrir gerandann. Nokkrar myndir af tahlil eru nefndar.“
* Skilmálar í samningi:
„Þegar ég lýsi konunni sem leyfilegri (fyrir mig), þá er ekkert hjónaband (á milli okkar) lengur.“
segir hann. Þessi háttur er líkur tímabundnu hjónabandi, því að hann hefur takmarkað hjúskapartímann.
* Í samningum um hlutdeild í hagnaði:
„Að leyfa konu að vera með mér er það sama og að skilja við hana.“
segir.
* Hann segir þetta ekki, en þegar hann gerir samninginn, þá ætlar hann að hafa kynmök við konuna í þeim tilgangi að gera hana sér leyfilega, en hann ætlar sér ekki að stofna til varanlegs hjónabands. Bannorðið á við allar þessar tegundir samninga. Allar þessar tegundir samninga eru ógildar.
3. Við skulum einnig taka eftirfarandi atriði til greina varðandi þetta mál:
Hanafitar hafa gefið út fatwa um tahlil. Það hefur verið sagt að þetta sé ekki ólögmætur samningur. Kritik sem beinst er að Hanafitum í þessu máli snýst um að þeir geti ekki stutt fatwa sína á áreiðanlegri heimild. Við munum ekki fara nánar út í smáatriði málsins…
Smelltu hér til að fá frekari upplýsingar:
HULLE-HULLECİ…
Með kveðju og bæn…
Íslam í spurningum og svörum
