Kæri bróðir/systir,
Með orðasamsetningunni er lögð áhersla á að Allah er Guð allra vera, lifandi og ólifandi. Í Kóraninum er orðasamsetningin notuð til að lýsa alheiminum og því að Guð hafi skapað himna og jörð, að hann hafi efnislega og andlega stjórn og yfirráð yfir þeim, að hann einn þekki leyndardóma himna og jarðar og að allt, meðvitandi og ómeðvitandi, sem í þeim er, sé honum undirgefið.
Þetta er eitt af grundvallarvandamálum heimspeki og kalam. Að hans sögn var Aristóteles sá fyrsti sem hélt fram að alheimurinn væri ósnortinn af tíma. Aristóteles hélt fram að alheimurinn væri ósnortinn af tíma, í andstöðu við heimspekinga á undan honum. Í hinum íslamska heimi er ekki nákvæmlega vitað hvenær þessi umræða hófst, en það er vitað að Ca’d b. Dirhem (d. 124/741), Cehm b. Safvân (d. 128/745) og síðar Mutezilî-fræðimenn reyndu að sýna fram á að alheimurinn væri sköpunarverk, byggt á því að efni og eiginleikar væru nýtilkomnir. Næstum allir íslamskir heimspekingar, með fáum undantekningum, viðurkenndu að alheimurinn væri ósnortinn af tíma, á meðan kalam-fræðimenn almennt héldu fram að alheimurinn væri sköpunarverk.
Ástæðan fyrir því að kelamfræðingar neituðu því að alheimurinn væri eilífur og héldu því staðfastlega fram að hann væri skapður, er sú að þeir gátu sannað tilvist Guðs með því að vísa til sköpunar alheimsins. Þeir nefndu þessa aðferð til að sanna tilvist skapara úr engu „sköpunarröksemdin“. Þetta er ein af mikilvægustu röksemdum kelamfræðinga til að sanna tilvist og eiginleika Guðs.
Þetta byggist á þeirri forsendu að alheimurinn sé sköpunarverk og að allt sem er sköpunarverk þurfi skapara til að tilveran geti orðið til. Þessi aðferð byggist á því að margir hlutir þurfi hver annan í orsaka- og afleiðingarsambandi.
Til að sanna tilvist Guðs þarf fyrst að sanna að alheimurinn sé sköpunarverk; til að sanna að alheimurinn sé sköpunarverk þarf að sanna að hann sé samsettur úr efnum; til að sanna tilvist efna og að þau séu endanleg þarf að sanna einstök efni; til að sanna einstök efni þarf að sanna að efni geti ekki verið án eiginleika og að eiginleikar séu einnig sköpunarverk. Þegar þetta hefur verið sannað í röð, þá…
Þeir hafa einnig tald upp marga þætti sem krefjast hvers annars í því skyni að sýna fram á að alheimurinn sé óskepptur. Þeir hafa haldið því fram að ef alheimurinn væri ekki óskepptur, þá þyrfti hinn almáttugi Guð að breytast frá því að vera ekki almáttugur í að vera almáttugur, sem myndi krefjast breytingar í sjálfu eðli hins almáttuga Guðs. Ef hann myndi samþykkja breytingu, þá yrði hinn almáttugi Guð fyrir áhrifum og eiginleiki guðdómleika skapara sem verður fyrir áhrifum myndi skaðast. Með þessu sem grundvöll hafa heimspekingar sagt að alheimurinn sé alltaf með Guði, eins og sólarljós sem er með sólinni, og því sé alheimurinn einnig óskepptur. Þetta mál hefur leitt til mikilla deilna milli guðfræðinga og heimspekinga. Reyndar er þetta eitt af mikilvægustu vandamálunum í deilunni milli al-Ghazali og Ibn Rushd. Eitt af því sem al-Ghazali ákærði heimspekinga fyrir var einmitt fullyrðing þeirra um að alheimurinn sé óskepptur.
Hann gagnrýndi harðlega þá hugmynd sem kom fram í verkum þeirra sem stóðu á krossgötum íslamskrar hugsunar á 11. öld og áttu í deilum við almennar hugmyndastrauma síns tíma, og lýsti þá sem vantrúuðum vegna þess að þeir hugsuðu um alheiminn sem eitthvað annað en Guð, og þar með fóru þeir út fyrir einingarhugmyndina í íslam. Gazzālīs útgangspunkt í þessu máli er að Guð hafi ekki skapað alheiminn á ákveðnum tíma utan síns vilja, heldur þegar hann vildi. Þar sem vilji hans er ekki háður neinum takmörkunum eða ákvörðunum, er það fáránlegt að spyrja hvers vegna Guð hafi skapað alheiminn á þessum tíma en ekki öðrum. Á sama hátt er vilji Guðs ekki háður neinni ástæðu, eða að minnsta kosti er þessi ástæða ekki utan hans eigin vilja. Þar að auki er hugmyndin um að hver ástæða sé fylgt eftir af afleiðingu á sama tíma ekki nauðsynleg, og það er alls ekki óskynsamlegt að afleiðingin komi fram nokkru síðar en ástæðan. Því er rökrétt að samþykkja að vilji Guðs sé eilífur og að alheimurinn hafi orðið til vegna þessa vilja og á þeim tíma sem þessi vilji ákvað.
Með kveðju og bæn…
Íslam í spurningum og svörum
