Hvað er vitað um Zeynelabidin (ra) og hvers vegna var hann ofsóttur?
Kæri bróðir/systir,
Zeynelabidin (ra) (658-713 e.Kr.) var sonur Husseins (ra) og barnabarn Alis (ra). Hann er fjórði af tólf imamunum.
Hann var einn af stóru persónunum í Tabi’in og hafði séð flesta af stóru fylgjendum spámannsins. Í Risale-i Nur er hann nefndur sem andlegur Mahdi, afkomandi Hazrat Hussein. (Mektubat, bls. 100) Hann var einnig einn af þeim sem voru píslarvottar. Vegna þess að hann hélt áfram ætt Hazrat Husseins var hann kallaður Seyyidü’l-Sacidin. Vegna mikillar guðrækni og áhuga á tilbeiðslu var hann þekktur undir nafninu „Zeynelabidin“, sem þýðir skraut þeirra sem tilbiðja. Ættarnafn hans er Ebu Muhammed (eða Ebü’l-Hasan) Ali bin Hüseyin bin Ali bin Ebi Talib.
Zeynelabidin, sem hét Ali í raun og veru, fæddist í Medina árið 658 (samkvæmt sumum heimildum 655 eða 666). Faðir hans var Hússein (ra) og móðir hans var Sahr-i Banu Gazele, dóttir persneska soldánsins. Hún var ein af þremur dætrum soldánsins sem voru teknar til fanga eftir innrásina í Íran, og var gift Hússein (ra) af Ali (ra), og úr þessu hjónabandi fæddist Zeynelabidin. Hann lifði á tímum mikilla óróa og þjáðist því af þeim erfiðleikum sem því fylgdu. Hann varð vitni að því að margir trúfastir, þar á meðal faðir hans Hússein (ra), voru drepnir í Kerbala-hörmungunum.
Zeynelabidin var á staðnum þegar hörmungarnar í Kerbela áttu sér stað. Hann lifði þó af þar sem hann var svo veikur að hann gat ekki einu sinni farið úr rúminu og því auðvitað ekki tekið þátt í bardögunum. Stór hluti fjölskyldu hans féll hins vegar í valinn. Hann var fyrst færður til Yazids, sem fór vel með hann. Síðan fór hann frá Yazid og settist að í Medina, þar sem hann bjó það sem eftir var af ævi sinni og forðaðist af mikilli varúð þátttöku í stjórnmálum. Hann tók ekki þátt í uppreisninni gegn Yazid sem þar átti sér stað.
Í Risâle-i Nur er fjallað um viskuna á bak við þessa hræðilegu atburði sem áttu sér stað í lífi Ehl-i Beyt, frá sjónarhóli örlagsins. Þar er skýrt hvers vegna guðlegt örlög leyfði ósigri þessara blessuðu manna, þrátt fyrir að þeir hafi verið í rétti, og að upphafspunktur og tilgangur þeirra hafi verið algerlega réttmætir.
„Hasan og Húseyn og ættir þeirra og afkomendur voru tilnefndir til andlegs konungdóms. Það er mjög erfitt að sameina veraldlegan og andlegan konungdóm. Þess vegna gerði hann þá óánægða með þessa veröld, sýndi þeim ljóta hlið hennar – svo að þeir hefðu ekki lengur áhuga á henni. Hendur þeirra voru dregnar frá tímabundnum og yfirborðslegum konungdómi; en þeir voru tilnefndir til glæsilegs og varanlegs andlegs konungdóms. Í stað venjulegra landstjóra urðu þeir leiðtogar hinna heilögu.“
(Bréf, bls. 58-59)
Zeynelabidin er gott dæmi um það hvernig Ahl-i Beyt dró sig úr heiminum. Það er augljóst að hann tók jákvæð skref til að koma í veg fyrir að múslimar yrðu fyrir skaða og að óeirðir héldu áfram, þrátt fyrir öll ranglæti Yazids, hershöfðingja hans og landstjóra. Hann einbeitti sér frekar að trú og þjónustu við Kóraninn en að pólitískum straumum.
Kærleikur og umhyggja sem spámaðurinn (friður sé með honum) sýndi barnabörnum sínum, Hasan og Husein, nær einnig til þeirra sem koma af þeirra ættum. Zeynelabidin og aðrir áttu einnig hlut í þeirri ást og umhyggju sem hann sýndi þeim.
„Bæði hin óvenjulega virðing og umhyggja sem þeir sýndu Hazrat-i Hüseyin, og í nafni hinna ljóshærðu persóna sem komu úr hinni ljóshærðu ætt Hazrat-i Hüseyins (ra), svo sem Zeynelâbidin og Cafer-i Sadık, sem voru háttvirtir leiðtogar og hinir sönnu erfingjar spámannsins, og í nafni trúarinnar íslam og hlutverks spámannsins, hefur hann kysst höfuð þeirra og sýnt þeim mikla umhyggju og virðingu.“
(Lem’alar, bls. 26)
Zeynelabidin helgaði líf sitt í Medínu trúarþjónustu og tilbeiðslu. Hann var sérstaklega þekktur fyrir nákvæmni sína í tilbeiðslunni. Vegna ástúðar sinnar á tilbeiðslu var hann kallaður „Zeynelabidin“, sem þýðir „skraut þjónanna“. Í hvert skipti sem hann tók þvottinn, fór hann í annað ástand og húð hans tók að verða gul. Þegar þeir sem sáu að litur hans og ástand hans breyttist, spurðu hann af hverju það væri svo, svaraði hann;
„Að hugsa um þann sem ég stend frammi fyrir breytir heiminum mínum og fyllir hugsunarheim minn. Þess vegna rofnar tengsl mín við þennan heim og ég fer í annað hugarástand.“
þá svaraði hann.
Zeynelabidin og hans eftirkomendur úr Ahl-i Beyt voru meðal mikilvægustu fylgjenda og varðveitenda Sunna. Hinn öruggasti og heilbrigðasti vegur, mælikvarðinn sem Kóraninn setur fyrir hvern tíma, og mikilvægasta leiðsögnin, héldu áfram að vera til vegna ástundunar og verndar þessarar blessuðu ættar.
Eitt af stærstu verkum Zeynelabidin er að hann var einn af þeim sem miðluðu Cevşenü’l-Kebir. Bediüzzaman segir um þetta:
„Ég hef lært Cevşenü’l-Kebir bænina sérstaklega frá Imam-ı Rabbani, Gavs-ı Azam og Imam-ı Gazali, sem voru sérstakir meistarar hins nýja Said. Og ég hef lært frá Hazrat-i Hüseyin og Imam-ı Ali Kerremallahü Veche, og í þrjátíu ár hef ég alltaf haft andlega tengingu við þá, sérstaklega í gegnum Cevşenü’l-Kebir, og ég hef tekið við sannleikanum frá fortíðinni og þeirri aðferð sem kemur til okkar frá Risâle-i Nur í dag.“
(Emirdağ-viðauki, bls. 183),
Með þessum orðum lýsir hann bæði aðferðum miðlunar Cevşenü’l-Kebir og uppruna þess siðferðis sem á rætur sínar að rekja til Hz. Ali (ra).
Zeynelabidin, sem var mjög guðhræddur, lagði einnig mikla áherslu á að hjálpa fátækum og þurfandi. Þrátt fyrir að hann hjálpaði mörgum fátækum, þá gerði hann það í samræmi við meginregluna um einlægni og lét engan vita af því. Hann bar hveiti á bakinu í myrkri nætur og færði það þeim sem þurftu á því að halda. Þrátt fyrir að hann hafi gert þetta stöðugt, vissi enginn af því. Það komst hins vegar upp eftir andlát hans, þegar líkið var þvegið og það sást að hann hafði þykknun á bakinu. Hann neitaði aldrei að hjálpa þeim sem þurftu á því að halda og reyndi að vera smyrsl á sár hvers trúaðs.
Eitt af dæmunum sem sýnir Zeynelabidins mikla góðhjartaleysi er þegar hann tók á sig skuldir Muhammeds bin Üsame. Þegar hann heimsótti þennan sjúka mann heima hjá honum, sá hann hann gráta. Ástæðan var óttinn við að deyja með fimmtán þúsund dirham í skuldum og mæta Guði með þá byrði. Þegar Zeynelabidin heyrði þetta, kallaði hann til þeirra sem voru viðstaddir og tilkynnti að hann tæki á sig skuldina og að hann myndi greiða allar skuldir Muhammeds bin Üsame. Hann lýsti því yfir þar og þá að maðurinn væri laus við allar skuldir.
Þegar Zeynelabidin sá að þjónninn hans kom seint þegar hann var kallaður, spurði hann um ástæðuna. Þjónninn svaraði að hann hefði ekki þurft að flýta sér því hann vissi að Zeynelabidin væri þolinmóður og umburðarlyndur. Við þetta svar þakkaði Zeynelabidin (ra) Guði og sagði;
„…þjónninn minn treystir mér líka. Ég vil líka vera manneskja sem hægt er að treysta. Allir ættu að treysta mér og ekki vera hræddir eða áhyggjufullir.“
með því að segja þetta, reitti hann ekki þjónustustúlkuna til reiði, heldur lýsti hann yfir ánægju sinni.
„Undarlegt er það hjá þeim sem forðast mat sem gæti skaðað hann í lífinu, en forðast ekki syndir sem gætu skaðað hann eftir dauðann.“
Zeynelabidin, sem var maður orðsins, lést árið 713 og var meðal hinna réttlátu þjóna sem forðuðust syndir sem gætu skaðað þá í síðasta lífi. Lík hans var grafið í Baki-kirkjugarðinum, við hlið frænda hans, Hazrat Abbas (ra).
Með kveðju og bæn…
Íslam í spurningum og svörum
