Kæri bróðir/systir,
(1877-1938) Indverskur múslímskur hugsuður og skáld.
Hann fæddist í Sialkot, borg í Punjab-héraði nálægt Kasmír-landamærunum. Þó að mismunandi upplýsingar séu gefnar upp um fæðingardag hans, skráði hann sjálfur í doktorsritgerð sinni að hann hafi fæðst 2. Zilkade 1294 (8. nóvember 1877). Faðir hans, Nur Muhammed, sem var súfí, og móðir hans, Imam Bibi, höfðu mikil áhrif á þróun hans sem trúarleg persóna.
Ástandið í hinum íslamska heimi leiddi, líkt og aðrir indverskir múslímskir fræðimenn, Iqbal að þeirri skoðun að íslamskar þjóðir þyrftu að ganga í gegnum endurreisn. Þrátt fyrir að hann hafi árið 1922 fengið aðalsnafnið „sir“ frá bresku stjórninni, notaði hann það ekki. Á árunum 1926-1929 var hann meðlimur í löggjafarþingi Punjab. Á árunum 1928-1929 hélt hann fyrirlestra um endurreisn íslamskrar hugsunar við háskólana í Madras, Hyderabad og Aligarh. Árið 1930 stýrði hann árlegum fundi All-India Muslim League í Allahabad. Fyrsta alvarlega skrefið í átt að stofnun sjálfstæðs Pakistan var tekið með hugmyndunum sem Iqbal setti fram í opnunarræðu þessa fundar. Árið 1931 var hann skipaður varaforseti Alþjóða íslamska þingsins á annarri alþjóðlegu íslamska ráðstefnunni.
Íkbal tók þátt í annarri umferðarborðsráðstefnunni í London árið 1931, þar sem rætt var um að veita indversku þjóðinni takmarkaða sjálfstjórn, og átti þar náið samstarf við Muhammad Ali Jinnah. Eftir að hafa heimsótt Ítalíu og Egyptaland á heimleiðinni, tók hann þátt í fundi Alþjóða Íslamska Ráðsins í Palestínu. Árið 1932 tók hann aftur þátt í þriðju umferðarborðsráðstefnunni í London og fór síðan til Parísar þar sem hann hitti Henri Bergson og Louis Massignon. Frá París fór Íkbal til Spánar, og heimsókn hans í stóru moskuna í Córdoba og það að fá leyfi til að biðja þar varð honum ógleymanleg minning. Hann skrifaði ljóðið „Mescid-i Kurtuba“ í tilefni þess. Frá Spáni fór hann til Ítalíu og hitti Mussolini og bað hann um að fara vel með múslima í Norður-Afríku. Árið 1933 fór hann til Kabúl ásamt Süleyman Nedvî að boði Nadir Shah, konungs Afganistans, og átti þar viðræður um endurskipulagningu stjórnkerfis Afganistans.
Íkbal greindist með hálskrabbamein árið 1934 og missti röddina, síðar versnaði sjónin hans verulega og hann átti í fjárhagslegum erfiðleikum. Þrátt fyrir þetta hélt hann áfram að fylgjast með málefnum og framtíð bæði þjóðar sinnar og hins íslamska heims. Árið 1937 skrifaði hann bréf til Muhammed Ali Jinnah, sem hann leit á sem helsta leiðtoga múslima í heimalandi sínu, þar sem hann lýsti skoðunum sínum um sjálfstæði og öryggi múslima á Indlandi.
Hann lést 21. apríl 1938 og var grafinn við rætur minnismerkisins í Mescid-i Şâhî í Lahore.
Að sögn Muhammad Iqbal er maðurinn sá sem er æðstur allra sköpuðra vera.
„Halik“
Maðurinn var eina veran sem gat meðvitað tekið þátt í sköpunarverkinu. Með tilkomu mannsins á svið tilverunnar, eignaðist alheimurinn verðmæta veru sem bjó yfir skynsemi, ást og frjálsum vilja. En til að maðurinn geti náð þessu stigi, þarf hann að fylgja lífsáætlun sem styrkir sjálfsmyndina. Það eru þrjú mikilvæg stig í andlegri upphefð. Þau eru: fullkomin hlýðni og undirgefni við guðleg lög, aga sjálfsins og kalífat. Helstu þættirnir sem styrkja sjálfsmyndina eru ást, fátækt, hugrekki, umburðarlyndi og lögmætur ávinningur. Ást er tækið sem gerir manninum kleift að skilja eigin möguleika og hæfileika. Ást gerir manninum kleift að eignast guðlega eiginleika; ást er ekki andstæða skynseminnar, heldur þarf að sameina ást og skynsemi. Fátækt er grundvallarskilyrði þess að losna úr þrældómi og verða frjáls. Hugrekki er skilyrði árangurs, orkan sem verndar sjálfsmyndina gegn sundrun í erfiðum stundum. Umburðarlyndi er það að maðurinn sem er meðvitaður um sjálfsmynd sína skilur aðrar sjálfsmyndir og opnar hjartadyr sínar fyrir þeim. Lögmætur ávinningur felur í sér lögmæta auð, en einnig allar vel heppnaðar niðurstöður sem náðst hafa eða framkvæmdar eru með því að gæta að lögmæti á efnislegu og andlegu sviði. Ódygðir eins og ótti, þrældómur, betlun og hroki vegna ættar eru þættir sem veikja eða sundra sjálfsmyndina.
Að sögn Iqbal er hinn trúaði, eins og lýst er í Kóraninum, einstaklingur sem er í fullri virkni.
Þessi virkni var áberandi hjá fyrstu kynslóðum múslima. En þessi kraftur hefur smám saman minnkað og síðari hugmyndafræðilegar straumar hafa hraðað þessu ferli. Þótt grísk heimspeki hafi verið menningarlegur áhrifavaldur í sögu íslams og víkkað sjóndeildarhring múslimskra hugsuða, þá hefur hún almennt séð valdið óvissu í túlkun þeirra á Kóraninum.
Íkbal, sem hélt áfram hefð Fârâbîs og Ibn Sînâs, segir að samfélagsgerð íslams sé tilkomin vegna þess að spádómsvitundin hafi færst yfir í stjórnmálalífið. Íslam hefur frá upphafi haft það að markmiði að stofna og stýra borgaralegu samfélagi sem byggir á siðferði. Þess vegna er ekki hægt að tala um stjórnmál sem eru laus við uppbyggilegt framlag trúarinnar í íslam. Ef trúin er aðskilin frá stjórnmálum, þá verður ekkert annað eftir en það sem Gengis Khan gerði.
Iqbal, sem eyddi stórum hluta ævi sinnar í stjórnmálum, virðist í fyrstu árum sínum hafa aðhyllst einhvers konar indverska þjóðernishyggju. Við heimkomuna frá Evrópu talaði hann hins vegar um allt aðra stjórnmálaskoðun. Margir telja þetta vera tímabil hans í panislamisma. Svo virðist sem sumir indverskir og vestrænir rithöfundar hafi, þegar þeir lýstu Iqbal sem panislamista, einnig viljað gera lítið úr honum. Iqbal sjálfur sagðist vera panislamisti, en tók undir þá sem sögðu að pólitískur panislamismi hefði aldrei verið til í sögu íslams, og sagði að aðeins ætti að tala um panislamisma í merkingunni „mannúð“. Þannig sneri Iqbal sér í þriðja áfanga að hugmynd um íslamska þjóð. Samkvæmt þessari hugmynd samanstendur íslamska þjóðin í síðasta lagi af samfélagi íslamskra þjóða sem hafa náð sjálfstæði og styrkt innri uppbyggingu sína. Iqbal var viss um að vestræn þjóðernishyggja myndi sundra íslamska einingu. Íslam er hvorki á móti þjóðerniskennd né hugmyndinni um föðurland. Vandamálið fyrir íslam er þjóðernishyggja sem meginregla sem skilgreinir og ákvarðar samfélagið í síðasta lagi.
Iqbal gagnrýnir bæði þá keisarastefnu og þann kenningalega sósíalisma sem komið hefur fram í Vesturlöndum. Í Das Kapital Marx eru nokkur sannindi falin á bak við hjátrú; en Marx heldur áfram að krefjast jafnréttis í maganum, en ber vantrú í heilanum. Keisarastefnan rís einnig upp í kringum maga og líkama; hvorki þekkir Guð, heldur blekkir manninn. Á sama tíma bendir Iqbal á að evrópsk áhrif séu að breiðast út í íslömskum þjóðum og varar við hættunum sem því fylgja. Í raun er Iqbal ekki neikvæður gagnvart Vesturlöndum, svo framarlega sem gagnrýnin afstaða er tekin. Það sem hann er á móti er slæm eftirlíking. Múslimar hafa átt stóran þátt í þróun vísinda og tækni í Vesturlöndum. Þess vegna þýðir að færa þau aftur til íslamska heimsins að taka á móti eigin arfleifð okkar.
Iqbal, sem hafði áhuga á erfiðleikum tyrknesku þjóðarinnar í nýlegri sögu, tjáði þennan áhuga sinn þegar árið 1911 með ljóði sem hann samdi til minningar um þá sem féllu í Trípolísstríðinu. Í þessu ljóði, þegar spámaðurinn (friður sé með honum) spyr hann hvaða gjöf hann hafi fært sér, svarar Iqbal að hann hafi fært gjöf sem ekki finnst einu sinni í paradís: flösku með blóði tyrkneskra píslarvotta, sem hann býður spámanninum. Iqbal lofaði Tyrki sem einu múslímsku þjóðinni sem hafði haldið sjálfstæði sínu á tímum nýlendustefnu og taldi þá einnig hafa möguleika á að framkvæma endurreisn íslams. Hlutverk Tyrkja í íslamskri sögu, sem og hetjudáðir þeirra í Trípolísstríðinu, Balkanskaga-stríðunum, fyrri heimsstyrjöldinni og sjálfstæðisstríðinu, voru eiginleikar sem Iqbal dáðist að og sá von í framtíðinni. Hann fagnaði afnámi sultanatsins og stofnun lýðveldisins og mat það hugrakkt innan ramma íslams. En þegar Iqbal sá þróunina og vestrænu áhrifin á síðari árum, og þótt hann hefði viljað sjá þau sem nauðsynlegt tímabil í umskiptum, komst hann að þeirri niðurstöðu að svo væri ekki og gagnrýndi þau opinskátt í Câvidnâme og tjáði sorg sína.
Samkvæmt Iqbal er það að fjarlægjast sjálfið að snúa sér að Vesturlöndum í eftirlíkingaranda. Styrkur Vesturlanda liggur ekki í skemmtun heldur í vísindum og tækni. Til að ná framförum í vísindum og tækni þarf ekki að evrópskast, heldur þarf það hugvit. Viska, vísindi og kunnátta tengjast ekki klæðnaði. „Tyrkir eru á leiðinni að verða drukkna og þrælar Evrópu í sjálfgleymi og hafa tekið upp dans og söng frá Vesturlöndum vegna löngunar til að sýna sig. En þrátt fyrir allar þessar yfirlýsingar er Iqbal í raun óákveðinn í afstöðu sinni til Tyrkja. Annars vegar gagnrýnir hann veraldarvæðingu og vestræna áhrif, en hins vegar vonar hann að þetta ferli muni leiða til þess að menn snúi sér að hinum sanna Íslam. Þannig brást hann við yfirlýsingu Nehru um að Tyrkir hefðu losnað undan trúarlegum böndum og væru á leiðinni til framfara.
„Tyrkirnir hafi ekki yfirgefið trú sína, heldur hafi þeir snúið sér að raunverulegri útgáfu af Íslam.“
segir.
(Diyanet İslam Ansiklopedisi, grein um İkbal Muhammed)
Með kveðju og bæn…
Íslam í spurningum og svörum
