– Hvernig var hijab á tímum spámannsins?
– Voru fötin sem trúaðar konur klæddust á tímum spámannsins okkar í einföldum litum?
– Eða höfum við ekki fengið neinar fréttir um þetta?
– Var það vegna þess að litirnir voru svo látlausir að þeir áttu ekki að vekja athygli?
Kæri bróðir/systir,
Það er erfitt að segja eitthvað ákveðið um lögun, lit og aðra þætti í slæðu konunnar. Í þessu sambandi teljum við það rétt að gefa nokkrar upplýsingar og meta það í samræmi við það:
Slæðunnar,
Við teljum að það sé gagnlegt að minnast á það, í ljósi versanna og hinna göfugu hadith-a, hversu mikilvægt þetta boðorð er í augum Drottins okkar og sendiboða hans (friður og blessun séu með honum):
„Ó, þið Adamssynir! Við höfum sent ykkur klæði til að hylja skömm ykkar og til að prýða ykkur. En klæði guðhræðslunnar er betra.“
(Al-A’raf, 7:26)
Eins og þetta vers í Kóraninum bendir á, þá ætti klæðnaður að vera í samræmi við guðrækni.
„Og seg þú hinum trúaðu konum: Þær skulu halda augum sínum frá því sem er bannað og varðveita skírlífi sitt. Þær skulu ekki sýna skart sitt, nema það sem er augljóst. Þær skulu hylja brjóst sín með slæðum sínum… og þær skulu ekki slá fótum sínum svo að skart þeirra verði sýnilegt. Ó þér trúaðu! Iðrist þér allir til Guðs, svo að þér megið ná því sem þér óttist og því sem þér vonist eftir.“
(Núr, 24/31)
Konur þurfa að vera í yfirhöfn yfir venjulegum heimilisfatnaði þegar þær eru utan heimilis eða í návist ókunnugra karlmanna.
Í þessu sambandi segir í hinni helgu vísu:
„Ó, spámaður! Seg þú konum þínum, dætrum þínum og konum hinna trúuðu að þær skuli hylja sig með yfirhöfnum sínum. Það er betra svo að þær verði þekktar og þær verði ekki áreittar. Guð er mjög fyrirgefandi og miskunnsamur.“
(Al-Ahzab, 33/59)
Áminningar frá Allahs sendiboða
Þegar þessi vers um slæðuna voru opinberuð, lýsti og kynnti sendiboði Allah (friður sé með honum) frá sínum nánustu, hvernig slæðan ætti að vera samkvæmt þessum versum; hann kenndi eiginkonum sínum, dætrum sínum og öllum eiginkonum hinna trúuðu, hvernig þær ættu að hylja sig í samræmi við vilja Allah. Þótt mörg dæmi séu til um þetta, ætlum við að láta okkur nægja að nefna nokkur hér:
Samkvæmt frásögn frá Aisha, kom dóttir Abu Bakrs (systir Aishas), Asma, einn daginn í þunnt klæði fyrir framan sendiboða Allahs. Sendiboði Allahs (friður og blessun sé yfir honum) sneri andlitið annað og sagði:
„Ó Esma! Þegar kona nær kynþroska, þá er það óviðeigandi að annað en þessi og þessi staðir á henni séu sýnilegir.“
Þegar spámaðurinn sagði þetta, benti hann á andlitið og lófa sína.“
(Abu Dawud, Libas, 31)
Konur úr Temimoğulları-ættinni komu í heimsókn til Hazrat-i Âişe. Þær voru í þunnum fötum. Hazrat-i Âişe sagði þeim þá áminnandi orð:
„Ef þið eruð trúaðir, þá eru þetta ekki klæði sem trúaðar konur ættu að vera í. Ef þið eruð ekki trúaðir, þá er það annað mál.“
Einn daginn var brúður með fínt höfuðslæði leidd fyrir hann. Þá sagði hann:
„Kona sem trúir á Súru al-Nūr hylur sig ekki á þennan hátt.“
(Al-Qurtubi, Al-Jami’, XIV/157)
Spámaðurinn (friður sé með honum) gaf einum af sínum fylgismönnum línklæði sem hafði verið ofið í Egyptalandi og bað hann að láta sauma sér skyrtu úr helmingnum og láta konu sína sauma sér föt úr hinum helmingnum. En síðar sagði hann:
„Farðu til konunnar þinnar og segðu henni að hún eigi að sauma sér undirskjortu. Ég óttast að líkamsform hennar verði sýnilegt.“
(Al-Kurtubi, Al-Jami’, XIV/156)
Spámaðurinn Múhameð (friður sé með honum) hefur einnig bent á eitt atriði sem múslímskar konur ættu að huga að þegar þær framkvæma trúarlegar athafnir sínar:
„Allah hinn hæsti og almáttugi tekur ekki við bæn fullorðinnar konu án höfuðslæðu.“
(Ibn Mâce, Tahâre, 132; Tirmizî, Salât, 160; Ahmed b. Hanbel, IV/151)
Enn fremur eru eftirfarandi hadíþ-orð hins heilaga spámanns, sem miða að því að vernda hreinleika, blygðunarsemi og heiður þjóðar hans, sérstaklega á þessum tímum, mjög áminnandi:
„Í síðustu tímum þjóðar minnar munu vera konur sem eru klæddar en samt naknar. Höfuð þeirra verða eins og úlfaldahryggir. Þær munu þó ekki komast inn í paradís, né finna ilminn af henni.“
(Abu Dawud, Libas 125, Jannah 52)
„Ef kona fer út og ber á sig ilmvatn og fer framhjá hópi fólks svo að ilmurinn nái til þeirra, þá hefur hún stigið skref í átt að hórdómi.“
(Tirmizi, Edeb, 35; Nesâî, Zîne, 35)
„Þær konur sem líkjast körlum og þeir karlar sem líkjast konum, tilheyra ekki okkur.“
(Bukhari, Libas, 61)
Kóranvers og hadith lýsa á mjög skýran og ótvíræðan hátt klæðaburði múslimskra kvenna.
* * *
Aðalatriðið í klæðaburði múslimskra kvenna er,
slæðan
Það er að hylja allan líkamann nema hendur og andlit. Til að kjóll teljist vera í samræmi við íslamska klæðaburð þarf hann að vera nógu þykkur til að hylja það sem er undir og nógu langur til að hylja þá líkamsparta sem ekki eiga að vera sýnilegir. Það telst ekki vera í samræmi við íslamska klæðaburð að vera í þunnum og gegnsæjum kjól sem sýnir það sem er undir.
Þýðing á þeim hadithum sem eru grundvöllur þessa máls er sem hér segir: Samkvæmt frásögn Hz. Aişe kom systir hennar, Hz. Esma, einn dag til spámannsins (friður og blessun sé yfir honum). Hún var í þunnu klæði sem sýndi undirfötin. Þegar sendiboði Guðs (friður og blessun sé yfir honum) sá hana, sneri hann sér frá henni og sagði:
„Ó Esma, þegar kona nær kynþroskaaldri
(sýnir andlitið og hendurnar)
Það væri ekki rétt að önnur hlið þeirra kæmi í ljós.“
(
Abú Dávúd, Libas:31
)
Í Sahih-i Muslim er frá því greint frá Abu Hurayra (ra) að spámaðurinn (asm) hafi sagt að konur sem ganga um í fötum sem eru þunnar og gegnsæjar, þannig að líkaminn sést í gegnum þau, séu dæmdar til helvítis og muni ekki einu sinni finna ilminn af paradís.
Múslim, Libas, 125
) Alkame bin Ebi Alkame segir að móðir hans hafi sagt eftirfarandi:
„Hafsa, dóttir Abdurrahmans, kom í heimsókn til frú Aishah með þunnt höfuðklæði sem sýndi hárið hennar. Frú Aishah tók höfuðklæðið af henni og braut það saman í tvennt til að gera það þykkara.“
(
Muvatta’, Libas, 4
)
Hjá Ömer (ra) var það þannig að þótt hann væri ekki alveg gegnsær, þá varaði hann trúaða við því að konur ættu ekki að klæðast fötum sem sýndu undirfötin sín greinilega.
Beyhakî, Sünen, II/235
)
Ímam Serahsí
eftir þessa ígræðslu gildir sama regla, jafnvel þótt kjóllinn sem konan klæðist sé mjög þunnur, segir hann. Síðan bætir hann við:
„Klædd, en samt afklædd“
skráir hadithinn sem þýðir um það bil: og segir svo:
„Þessi tegund af kjólneti“
(net)
það er eins og að vera ekki í slæðu. Það tryggir ekki að hylja sig. Þess vegna er það ekki leyfilegt fyrir ókunnuga karlmenn að horfa á konu sem er klædd á þennan hátt.“
(
al-Mabsut, X/155
)
Málið snýst um það hversu gegnsætt efnið er og hvort húðliturinn sést í gegnum það. Ef húðin sést í gegnum kjólinn, hvort sem hann er þunnur eða þykkur, þá telst það ekki vera rétt klæðnaður. Þetta mál er útskýrt á eftirfarandi hátt í Halebî-i Sağir:
„Ef kjóllinn er svo þunnur að hann sýnir húðlitinn undir, þá er ekki um að ræða að hylja kynfærin. En ef hann er þykkur en þéttur að líkamanum og tekur á sig lögun líkamans (lögun líkamans verður sýnileg), þá er um að ræða að hylja kynfærin og því ætti það ekki að vera bannað og bæn er leyfileg.“
(
Halebî-i Sağır, bls. 141. l. Menânü’l-Celü, I/136)
Þetta á við á sama hátt í öðrum trúarflokkum.
Skoðun Maliki-skólans er sem hér segir:
Ef kjóllinn er gegnsær og sýnir húðlitinn strax, þá er það ekki talin vera hyljandi klæðnaður. Bænin sem framkvæmd er í slíkum kjól þarf að endurtaka. Það er líka óæskilegt að klæðast þröngum og þunnum kjólum sem sýna líkamsformið, því það er talið vera óviðeigandi og gengur gegn klæðaburði fornu fræðimanna.
Íbn Qudāma, al-Mughnī, I/337)
Skoðun Hanbali-skólans er sem hér segir:
Skyldubundið er að hylja sig á þann hátt að húðliturinn sé ekki sýnilegur.
Ef kjóllinn er svo þunnur að húðliturinn sést í gegnum hann og hvítleiki og roði líkamans sést, þá er bæn ekki leyfileg. Því þá er ekki um að ræða fullnægjandi hylmingu. Ef hann hylur litinn en sýnir lögun líkamans, þá er bæn leyfileg. Því það er ómögulegt að forðast það, jafnvel þótt klæðið sé þykkt.
(Nevevi, al-Mecmû, III/170-172)
Skoðun Shafi’i-skólans er sem hér segir:
Skyldan er að klæðast fötum sem ekki sýna húðlitinn. Það er ekki leyfilegt að klæðast fötum sem sýna húðlitinn vegna þynnleika þeirra. Því með slíkum fötum er ekki um að ræða fullnægjandi hylmingu. Það er að segja, föt sem sýna hvítleika eða svörtleika húðarinnar vegna þynnleika þeirra, eru ekki nægileg til að uppfylla kröfur um hylmingu. Jafnvel þótt fötin séu þykk, ef þau sýna hluta af kynfærum vegna áferðar sinnar, er hylmingin ekki fullnægjandi. Bæn sem framkvæmd er í fötum sem sýna þynnleika eða þykkt líkamans, svo sem hné og læri, er rétt, því að hylmingin er talin fullnægjandi.
En það er æskilegt að nota slæðu sem hylur líkamann án þess að sýna útlínur hans.
Af öllum þessum flutningum má draga eftirfarandi ályktun:
Ef klæðnaður konunnar er svo þunnur að hann sýnir húðlit hennar og líkamsform í návist ókunnugra karla, þá telst það ekki vera hyljandi og er því ekki leyfilegt. Þetta á við um kjóla, skyrtur og pils, sem og höfuðslæður og sokkabuxur. En ef sokkabuxur, höfuðslæður og önnur klæði eru þykk og sýna ekki undirfötin, þá er slíkur klæðnaður leyfilegur. Því þótt sokkabuxur og höfuðslæður séu þykkar, munu þær alltaf sýna lögun fótanna og höfuðsins. En þröngar buxur og þröngar skyrtur sem sýna greinilega líkamsformið eru ekki leyfilegar, þótt bænir séu réttar í þeim, því þær vekja athygli og áreiti hjá þeim sem sjá. Hinn látni Ibn-i Abidin vísar einnig til þessa í sínum verkum.
(Reddü’l-Muhtar, V/238)
(Mehmet PAKSU)
* * *
Atriði sem ber að hafa í huga við klæðaburð í samræmi við íslamska trú.
Við sjáum margar múslímskar konur á götum úti og erum hissa. Mörg klæðnaðarmynstur virðast ganga á svig við mörk og jafnvel ganga þvert á móti visdóminum í boðorðinu um hógværð.
„ástæða fyrir aðdráttarafli sem vekur athygli“
Við erum vitni að þessu. Ég tel að það sé mikilvægt að við ræðum þau mistök og rangar aðferðir sem við höfum beitt, lið fyrir lið, og að við áminnum hvert annað.
1. Yfirhafnir og frakkar:
Gegnsæjar, þröngar, mjaðmabundnar, síðar, með háum skurði, úr glansandi leðri, mjög skrautlegar og mynsturðar, opnar að framan eða óhnepptar yfirhafnir eða kápur… Þó að tilgangurinn með því að hylja sig sé að fela líkamslínur og leyna aðdráttarafl, þá ganga þessar tegundir af yfirhöfnum eða kápum út fyrir þennan tilgang og brjóta í bága við ákvæði um hylmingu.
2. Pils, skyrtur og stuttermabolir
Í andstöðu við ofangreind vers og hadith.
„þröngt, gegnsætt eða líkamssnært“
Þröng pils, blússur eða stuttermabolir gera slæðuna sérstaklega tilgangslausa þegar ljós skín á hana. Þannig vekur hún alla athygli. Pils með háum skurðum geta stundum náð upp að hnésbótinni.
Í hadíthunum
„aðeins hendur og andlit mega vera óbedd“
Þó að það sé leyfilegt, þá er það að klæðast stuttum ermum eða jafnvel freistandi blúndukjólum í návist annarra en nánustu ættingja í andstöðu við anda íslams.
3. Buxur
Buxur, sem hafa orðið algengar meðal múslimskra kvenna á undanförnum árum,
„að líkjast karlmanni“
Í þessu tilliti hefur það verið hafnað af spámanninum (friður sé með honum). Buxur, sem stundum eru klæddar undir hálfum yfirfrakka, stundum undir skyrtu eða blússu, sýna líkamslínur og eru því, vegna þess að þær eru karlmannafatnaður, skaðlegar fyrir anda hógværðarinnar. En ef það er eitthvað sem hylur efri hluta líkamans yfir buxum sem eru nógu víðar til að fela líkamslínur, þá ætti það ekki lengur að teljast karlmannafatnaður.
Eins og við venjum börnin okkar á að biðja frá unga aldri, þá ættum við líka að venja þau á að vera varkár með klæðaburð sinn.
4. Höfuðslæða
*
Ofurþykkt, gegnsætt, áberandi litríkt og gyllt höfuðslæði:
Markmiðið með því að hylja sig
„ekki vekja athygli“
Þrátt fyrir það vekja þessar tegundir af höfuðklútum athygli. Þær sem eru gegnsæjar sýna í gegnum sig og eru þar með í beinni andstöðu við hadith-bókmenntirnar.
* Hálsinn og
-að renna aftur á bak-
höfuðslæða sem hylur ekki allt hárið:
Þegar hnúturinn er aðeins bundinn undir hökunni eða í hnakkanum, er hálsinn áfram afhjúpaður, eins og það stendur í versinu.
„Þær skulu láta slæður sínar hvíla yfir hálsmálunum.“
Það er verið að yfirgefa boðorðið. Höfuðklæði sem ekki eru bundin undir höfuðklút og eru ekki þétt bundin, láta einnig hluta af hárinu vera óþakið og þar með er boðorð Drottins brotið.
* Höfuðklútur sem mótar hárið, annaðhvort með því að vera látinn hanga niður í yfirhöfn eða kjól, eða með því að vera bundinn þétt um hálsinn:
Það stendur í hadithunum að
„úlfaldapúki“
Þessar myndir, sem minna á þetta orðatiltæki, grafa á sláandi hátt undan tilgangi hyljunnar.
5. Sokkar
Þunnar, blúnduðar, mynsturðar eða gegnsæjar sokkabuxur láta hluta fótanna, sem eru huldir undir yfirfrakkanum, utan við þær mælingar sem krafist er fyrir íslamska klæðsel.
Hjábúnaður,
Þegar það er ætlast til að húðin sé ekki sýnileg, þá veitir þunnur sokkur ekki hylmingu og því er ekki farið eftir boði Drottins okkar.
6. Nokkur atriði varðandi fylgihluti og smáatriði
– Útsaum á höfuðklútum og höfuðfötum,
– Ofurlega skrautlegir, áberandi skór með háum hælum og háum sóla.
– Áberandi töskur í skærum litum,
– Sólgleraugu sem eru eingöngu til skrauts og ekki nauðsynleg af læknisfræðilegum ástæðum,
– Of mikill ilmvatn og áberandi förðun,
– Áberandi skór í sandalettustíl,
– Vörumerkjafatnaður sem leiðir til hroka og drambs…
Nútímamenniskjan er undir árás frá mörgum ytri áhrifum.
Þegar múslimi, sem ekki hefur sterkt hjarta, verður fyrir árásum fjölmiðla, umhverfisins og eigin þrár, er óhjákvæmilegt að trú hans og gildi verði fyrir áhrifum. Þessir sjúkdómar, sem byrja í hjartanu, hafa síðan áhrif á ytra líf hans.
„Hvað getum við gert, tímarnir krefjast þess, Guð mun fyrirgefa.“
það skjól sem það veitir fólki er blekkjandi og fær það til að brjóta gegn boðum íslam.
Ár eftir ár sjáum við að veikleikarnir í því að hylja sig aukast. Föt sem við hefðum aldrei séð fyrir nokkrum árum, eða sem við hefðum ekki getað kallað hyljandi klæðnað, virðast nú alveg eðlileg. Hálfjakkar, þunnar sokkabuxur, þéttir höfuðklútar bundnir um hálsinn, jakkar sem eru opnir að framan o.s.frv. – á hverju ári birtast nýjar útfærslur. Stærsta ábyrgðin hvílir á þeim stóru verslunum sem nálgast hyljandi klæðnað frá viðskiptalegu sjónarmiði með því að halda tískusýningar, og á þeim konum sem klæðast þessum fötum og eru þannig fyrirmyndir.
Á hinn bóginn er það líka rangt að skilja og framfylgja hijab-boðorðinu í íslam einungis sem form og lit. Íslam setur almennar reglur, en framkvæmd þeirra er háð loftslagi, menningu og óskum fólks, svo framarlega sem þessar almennu reglur eru ekki hunsaðar. Þess vegna er það mjög eðlilegt að mismunandi menningarhefðir og landfræðilegar aðstæður í gegnum tíðina hafi endurspeglast í klæðnaði þessara samfélaga. Fólk getur valið mismunandi snið og liti og mismunandi val eftir því hvort það er kalt eða heitt. En það sem skiptir mestu máli í öllu þessu, eins og áður hefur verið nefnt, er að gæta þess vandlega að mörkum Drottins. Þegar þessum mörkum Drottins er gætt, er hægt að velja marga mismunandi liti og snið af hijab.
Það má ekki gleyma því að fegurð mannsins er ekki aðeins í ytra útliti, heldur miklu frekar í innri fegurð sálarinnar. Að lokum mun ytra útlitið hverfa, en fegurð hógværðar, trúar og guðhræðslu mun vera með okkur að eilífu. Þess vegna verðum við að gæta þess að vanrækja ekki innri fegurð okkar með því að einblína aðeins á ytra útlitið. Jafnvel þegar kemur að hjónabandi, þá sagði spámaðurinn (friður og blessun sé yfir honum),
„Konan er gift af fjórum ástæðum: vegna auðs síns, fegurðar sinnar, ættar sinnar og trúar sinnar. Veldu þá sem er trúaðastur…“
þannig hafa þeir bent okkur á kjarna hinnar sönnu fegurðar okkar. Drottinn okkar mun á morgun, á dómsdegi, ekki kalla okkur til reiknings fyrir ytra útlit okkar, heldur fyrir það í hve miklum mæli við höfum lifað eftir trú okkar.
Auðvitað verður það okkar aðalsmerki að klæða sig snyrtilega og í samræmi við aðstæður.
Þetta er í raun boðorð trúar okkar. En múslimi ætti ekki að missa miðjuna í mörgum sínum verkum, eins og hann ætti að gera. Hann ætti ekki að falla í þann feil að vekja athygli með því að klæðast „áberandi“ fötum, á kostnað þess að brjóta boðorð trúar okkar.
Fólk sem sér okkur ætti að sjá í okkur íslam og meta hann.
Í Kóraninum er því lýst að konur sem varðveita mörk Guðs og gæta hreinleika síns, verði í framtíðinni umbunaðar með því sem er betra. Í versunum er talað um klæði úr silki, perlur, gull og silfur sem skart, sem gjafir og umbun til trúaðra kvenna í paradís. Drottinn okkar lofar þessum gæðum í paradís til réttlátra trúaðra kvenna.
(Tuba ÖZTÜRK, Tímaritið Şebnem, Númer: 4, 2003)
Með kveðju og bæn…
Íslam í spurningum og svörum
