Hvaða skyldur hvíla á börnum og ástvinum hins látna? Er leyfilegt að halda minningarathöfn (mevlid)? Er gott að lesa Súru al-Mulk? Hvaða bænir eru bestar?
Kæri bróðir/systir,
Það er ekki vegna skipunar að mevlid er lesið í okkar landi. Því að siðurinn að lesa mevlid var hvorki til í tíðum sendiboðans (friður sé með honum) né í tíðum fylgismanna hans. Sumir fræðimenn segja að þessi siður hafi byrjað síðar, í tíðum tabi’in, og að hvert land hafi tekið sér til siðs að lesa verk eigin mevlid-höfunda.
Hjá okkur hefur mevlidið (Vesiletü’n-Necat), sem hinn látni Süleyman Çelebi skrifaði í Bursa, verið tekið upp sem siður af Ottómanum og hefur verið lesið fram á þennan dag. Þess vegna er ekki hægt að líta á siðinn að láta lesa mevlidið sem sunna, né er það rökrétt að samþykkja það sem trúarlega skipun. Hins vegar nálgast fólk andlegri málefni og kemst í trúarlega stemningu vegna þessarar trúarlegu athafnar og fyllist íslömskum tilfinningum og ástríðum.
Þannig leiðir það til góðs í stað ills og fær á sig form löglegrar athafnar.
Það að sumir misnoti eða noti á rangan hátt svona fallega trúarlega athöfn, þýðir varla að það sé á kostnað allra.
Það skal þó haft í huga að,
Það væri mjög rangt, jafnvel fáfræðilegt, að halda að maður hafi uppfyllt allar sínar trúarlegu skyldur með því að láta lesa mevlid og að það séu engar aðrar skyldur eftir.
Því að mevlid-athöfnin léttir ekki á neinum af þeim trúarlegu skyldum sem hvíla á okkur, og við höfum ekki uppfyllt neina af okkar trúarlegu skyldum með henni.
Sjálft að halda Mevlid-hátíð er nýjung (bid’at). En þar sem það leiðir til góðs, telst það til góðra nýjunga (bid’at-ı hasene). Það er því óhugsandi að nýjung sem síðar varð til geti ógilt trúarlegar skyldur okkar sem áður voru lögfestar.
Þegar vísur sem lýsa fæðingartíma spámannsins eru lesnar á Mevlid-athöfninni og menn standa upp í virðingarskyni, er ekki nauðsynlegt að snúa sér að qibla (bænastefnunni) né að leggja hendurnar saman á kviðinn eins og í bæn. Því að að snúa sér að qibla og standa í bænastöðu með hendurnar saman er sérkenni tilbeiðslu okkar á Guði. Það er ekki viðeigandi að við tökum upp sömu tilbeiðsluhátt gagnvart öðrum. Af þessari ástæðu hefur vísindaráð Diyanet İşleri Başkanlığı (Tyrkneska trúmáladeildarinnar) í úrskurði sínum skýrt tekið fram að þetta sé ekki viðeigandi.
Bediüzzaman, þegar hann sá þessa nánu tengingu, gaf til kynna að Süleyman Çelebi gæti verið heilagur maður og lýsti því yfir að það væri gagnlegt að lesa mevlidið, sem vekur góðar hugsanir og tilfinningar, og nefndi einnig það sem stendur í mevlidinu…
„Ég er ástfanginn af þér.“
vegna þess að hann taldi orðið (elskhugi) í setningunni ekki vera í samræmi við guðdómlega upphöjdelse.
„Ég er ánægður með þig.“
hann hefur einnig lýst því yfir að það væri viðeigandi að lesa það á þennan hátt. Að þessu leyti eru þeir sem lesa mevlid
„Ég er ástfanginn af þér.“
Þannig forðast þeir að gefa til kynna veikleika sem ástin gefur til kynna, þegar þeir vísa til Drottins vors.
Það virðist vera að,
til þess sem les upp mevlid-kvæðið
„Af hverju ertu að kenna?“
eins og það á ekki að segjast, né heldur á að kenna það þeim sem ekki vilja læra,
„Af hverju læturðu hann ekki læra?“
Það er ekki rétt að segja það. Þeir sem kenna af góðum hug, ættu aðeins að hugsa um að þóknast Guði, og þeir sem læra ættu að taka því sem þeim er gefið án þess að prútta. Þeir sem kenna ættu að gefa eitthvað í staðinn, og þeir sem læra ættu að vera sáttir við það sem þeim er gefið og ekki gera aðrar kröfur. Ef málið verður að samningaviðræðum og það er lesið eins og í viðskiptum, þá missir það tilgang sinn sem trúarleg athöfn og öðlast veraldlegan karakter. Það andlega hliðin minnkar verulega, eða jafnvel hverfur alveg.
Þeir sem óttast slíkar óæskilegar afleiðingar ættu að gefa lesendum til kynna að þeir geti gefið ákveðna gjöf fyrirfram ef þeir vilja, og ættu ekki að gera það að ástæðu fyrir óánægju með því að gera það að samningaviðræðum eftir á.
Þessi efnislega greiðsla er aðeins leyfileg fyrir þá sem lesa mevlid (lýðræðisbæn), en ekki fyrir þá sem lesa Kóraninn á sama tíma. Því að Kóraninn er í sjálfu sér tilbeiðsla og hefur andlegt gildi. Að lesa eða láta lesa hann fyrir efnislega greiðslu getur eyðilagt tilbeiðsluhugtakið.
Það sem gefur mevlid-athöfninni heilagleika er einmitt það að Kóraninn er lesinn.
Aðrir hlutar eru fimm orð. Þeir hafa enga helgi í sjálfum sér. Merkingin sem þeir tjá og tilfinningarnar sem þeir vekja eru það sem skapar gildi.
Smelltu hér til að fá frekari upplýsingar:
Er það leyfilegt að lesa Kóraninn yfir látnum?
Má lesa Kóraninn yfir látnum (eftir andlát) eða þeim sem er að deyja? Hefur það einhver áhrif á hann/hana?
Með kveðju og bæn…
Íslam í spurningum og svörum
