– Er það vantrú að hugsa í fávisku sinni hvort Guð geti gefið öðrum mátt til að hafa áhrif á hluti óháð sjálfum sér, og hvort það sé ekki í andstöðu við trú á einn Guð?
Kæri bróðir/systir,
– Guð gefur engum öðrum vald til að hafa áhrif á hluti óháð sjálfum sér. Þetta stríðir gegn hugmyndinni um einingu Guðs.
– Ástæður eru til vegna ákveðinna tilganga; en þær hafa engin raunveruleg áhrif. Aðeins áhrif sem virðast vera til staðar, nema þegar kemur að sköpunarferlinu.
-Með Guðs leyfi-
Það er um þetta að ræða. Til dæmis, til að fá brauð þarf að sá hveitikorni í jörðina, vökva jörðina, tryggja að það fái nægilegt loft og ljós…
Sá sem ekki hlítir þessum ástæðum, finnur ekki brauð… En
„Þetta brauð kom í mínar hendur vegna þessara ástæðna.“
ef hann segir það, þá fer hann í fjölgyðistrú og finnur ekki einingu Guðs…
– Það er mjög skýrt hvað þessi hadith segir, sem við munum hér gefa stutta samantekt af:
Á morgni einnar regnþungar nætur í Hudeybiye sagði spámaðurinn Múhameð (friður sé með honum) að Guð hefði sagt:
„Sumir þjónar mínir vöknuðu sem trúaðir, aðrir sem vantrúaðir. Hver sem…“
„Með náð og miskunn Allahs var okkur úthellt regn.“
sá sem þetta segir, hefur neitað áhrifum stjarnanna sem ég trúi á. Hver sem
„Það var þökk sé þessum og þessum stjörnum að það fór að rigna yfir okkur.“
hann trúði á stjörnuna en neitaði mér.“
(Bukhari, Aðkall til bænastundar 156, Bæn um regn 28, Herferðir 35, Einlæg trú 35; Muslim, Trú 125)
Bediüzzaman Hazretleri nefndi einnig hvort tveggja, svið ástæðna og svið einingar, í hverju og einu.
-í sínum eigin embættum-
það að þurfa að fylgja því hefur hann lýst með eftirfarandi orðum:
„Þess vegna eru til sérstök embætti og sérstök ákvæði fyrir hvern þessara (ástæðna og einingar) hringja. Og það er nauðsynlegt að bregðast við í samræmi við ákvæði hvers embættis. Annars, þegar maður er í hring ástæðanna, þá horfir hann með eðli sínu, ímyndunarafli sínu og fantasíu sinni inn í hring trúarinnar.“
Það er skoðun Mu’tezile-skólans að áhrifin séu rakin til orsakanna.
Og sömuleiðis, þegar hann er í trúarhringnum, þá er sá sem með sál sinni og trú sinni horfir á orsakahringinn líka þar.
að gefa ekki gildi ástæðum, sem er einkennandi fyrir Cebriye-trúarskólan.
…þeir eru í andstöðu við alheimsskipulagið með letilegri og áhyggjulausri afstöðu.“
(sjá İşarat’ül-İ’caz, bls. 41-42)
Það þýðir að maðurinn þarf að halda sig við þær ástæður sem eru nauðsynlegar fyrir lífið í þessari veröld, en í trú sinni þarf hann að vita að allt kemur frá Guði.
Orsakadeildin,
Þetta er skipulag sem Guð hefur sett upp, byggt á mörgum ástæðum. Það er nauðsynlegt að fylgja þessu skipulagi, sem er stjórnað af lögmálum Guðs sem gilda í alheiminum.
Þó er það svo að sjónarhorn þeirra sem eru í heimi ástæðanna mótast af eðli þeirra, draumum og ímyndunum. Þegar þeir hugsa í þessu umhverfi, þá búast þeir við að eplið komi frá trénu, eggið frá hænunni og næringin úr jörðinni. Því það eru þessir hlutir sem mæta sjónarhorni þeirra, draumum og ímyndunum. Í því tilfelli,
Það er eins og að kenna áhrifavaldinum um, eins og Mutezile-skólinn gerir.
Ef viðkomandi er á einingarstigi, þá mótast sjónarhorn hans af sál hans og trú hans. Í því tilfelli,
Hann hugsar eins og einhver sem aðhyllist algeran determinisma, og gerir ráð fyrir að öll orsakatengsl séu ómerkileg.
Báðar þessar hugmyndir eru rangar.
Í raun og veru,
þó að ég trúi því að orsakir séu nauðsynlegar í heimi orsakanna, þá er það vegna trúarinnar á einingu Guðs.
Hin sanna áhrifamáttur tilheyrir einungis Guði.
það er rétt að íhuga það.
Það þýðir að,
„Það er enginn guð nema Allah.“
Í samræmi við sannleikann hefur orsök engin áhrif, jafnvel ekki í smæstu málum.
„Menn fá aðeins það sem þeir hafa áorkað.“
(An-Najm, 53:39)
Í versinu hér að ofan er vísað til þeirra aðgerða sem orsakirnar virðast hafa.
Smelltu hér til að fá frekari upplýsingar:
– Af hverju lætur Guð orsakirnar virka?
– Í sköpun mannsins og í náttúrufyrirbærum eru ástæður Guðs …
– Ástæðurnar eru eins og tjöld. En hvers vegna eru þessi tjöld til?
Með kveðju og bæn…
Íslam í spurningum og svörum
