Jafnrétti í hjónabandi
1) Það er sagt að Abu Hanifa hafi haldið því fram að „það sé ekki leyfilegt fyrir konu að giftast manni sem er henni ekki jafnverðugur“. Serahsî segir að þetta sé varfærnari leið. Þýðir þetta, samkvæmt þessari skoðun sem er rakin til Abu Hanifa, að hjónabandið sé ekki leyfilegt, jafnvel þótt fjölskyldurnar samþykki það? Ég bið þig að svara þessu út frá sjónarmiði Abu Hanifa.
2) Samkvæmt Hanafi-skólanum ætti að vera jafnræði í ættum í hjónabandi. Það er að segja, ef það er ekki jafnræði í ættum, til dæmis ef arabísk stúlka giftist tyrkneskum manni og fjölskyldurnar samþykkja það, er þá einhver sunnítískur fræðimaður sem segir að slíkt hjónaband sé óleyfilegt og synd? Ég spyr ekki um almenna skoðun, ég er bara að velta því fyrir mér hvort það sé einhver fræðimaður sem leyfir ekki slíkt hjónaband.
3) Er þessi hadith réttmæt: „Arabar eru jafnir Arabum; og Mawali eru jafnir Mawali. Ó þið Mawali, þeir sem giftast Arabum meðal ykkar, þeir hafa gert rangt, þeir hafa gert illt. Og ó þið Arabar, þeir sem giftast Mawali meðal ykkar, þeir hafa gert illt.“ Og hvað eigum við að skilja af þessu?
4) Þegar litið er á jafnrétti í hjónabandi út frá ættfræðilegu sjónarmiði, þá eru Arabar taldir yfirburðir miðað við aðrar þjóðir. En í hadith er talað um að sá sem er guðhræddur sé yfirburðamaður. Hvernig á að útskýra þetta sem virðist vera mótsögn? Erum við Tyrkir þá ekki jafnir Arabum?
Kæri bróðir/systir,
Svarið við þessari spurningu má í stórum dráttum draga saman á eftirfarandi hátt:
Hugtak og grundvöllur:
Það er almennt viðurkennt og talið nauðsynlegt í næstum öllum samfélögum að hjónin sem ætla að gifta sig séu hvort öðru verðug, hæf og jafnræðis. Hugmyndin um jafnræði byggist annars vegar á gildismati sem er sérstakt fyrir hvert samfélag og hins vegar á tilgangi hjónabandsins.
Í Kóraninum og Sunna, sem eru grundvallarheimildir íslams, er ekkert ákvæði sem segir að þeir sem ætla að giftast þurfi að vera jafnir að einhverju leyti. Lögfræðingar hafa reynt að ákvarða hlutverk jafnréttis í hjónabandi með því að líta til siða og venja og félagslegra gilda sem voru ríkjandi á þeim tímum sem þeir lifðu.
Jafnræði í Fiqh (íslamskri réttsvísindi)
Skoðanir múctehidanna um jafnrétti
Sevrî og Kerhî
Samkvæmt fræðimönnum eins og þeim sem nefndir eru hér að ofan, er það ekki skilyrði fyrir hjónaband að þeir sem ætla að gifta sig séu jafningjar. Það eru til textar sem segja að fólk sé jafnt og að yfirburðir geti aðeins átt við um trú og siðferði.
(Müsned, 4/145, 158; İbnu’l-Hümâm, Feth, 2/418)
það þýðir að allir menn eru jafnir, nema þeir sem eru bannaðir að giftast hver öðrum.
Að sögn flestra fræðimanna í fikh (islamskri réttsvísindi)
Það er skilyrði að karlinn sé jafnréttur konunni. Karl getur gifst konu sem er honum ekki jafnrétt, en kona getur ekki gifst karli sem er henni ekki jafnréttur.
Þótt fræðimennirnir hafi verið sammála hingað til, þá hafa þeir þróað mismunandi skoðanir um í hvaða atriðum jafngildið eigi að vera. Að sumra áliti er jafngildið…
trúhnefni og siðferði
leitað er á svæðinu.
Samkvæmt Imam Azam Abu Hanifa
Það er skilyrði að pör sem ætla að gifta sig séu jafnverðug í eftirfarandi atriðum:
– Ætt og þjóðerni.
– Dagsetningin sem fjölskyldan tók upp íslam.
– Dagsetningin sem fjölskyldan öðlaðist frelsi.
– Auður.
– Trúhnefni.
– Starf og atvinna.
Eitt af þeim atriðum sem rætt er um er hvers konar jafnvægi er krafist og áhrif þess á samninginn.
Að sögn Abu Hanife
Jafngildi er ekki skilyrði fyrir heilbrigði, heldur nauðsyn.
(bindandi, samfelldni)
Það er skilyrði. Til dæmis, ef stúlka sem hefur náð kynþroska giftist manni sem er henni ekki jafnvel í stétt, getur forráðamaður stúlkunnar ógilt hjúskaparsamninginn; með öðrum orðum, það að þessi samningur sé áframhaldandi og bindandi veltur á samþykki forráðamannsins.
Að mati þeirra fræðimanna sem telja jafnræði vera skilyrði fyrir gildum hjúskaparsamningi, er hjúskaparsamningur sem gerður er án samþykkis forráðamanns ógildur og getur ekki orðið gildur með því að fá samþykki forráðamannsins síðar.
Afnám jafngildisskilyrðisins
Rétturinn til að leita jafnræðis er bæði réttur konunnar og forráðamanns hennar. Ef annar þeirra afsalar sér réttinum eða brýtur skilyrði jafnræðis, þá skerðir það ekki rétt hins. Ójafnræði sem kemur upp eftir hjónaband skaðar ekki hjónabandið og hefur ekki áhrif á samninginn. Ef kona eða forráðamaður hennar kemst að því eftir hjónaband að henni hafi verið svikið í sambandi við jafnræði, getur hún höfðað mál til að ógilda hjónabandið, nema hún sé ólétt; ólétta þurrkar út réttinn til að höfða mál.
Það er nauðsynlegt að skilja túlkun Ebu Hanife á eftirfarandi hátt:
Það að múslimar séu jafnir þýðir ekki að þeir sem ætla að giftast séu jafnir og eigi að fá jafna meðferð; allir menn eru ekki jafnir og því geta þeir ekki bara gift sig við hvern sem er, því hjónin eiga að stofna fjölskyldu og deila lífinu saman. Ef það er ekki jafnvægi í félagslegum og efnahagslegum málum og öðrum þáttum, þá mun hjónabandið ekki halda áfram og það munu koma upp vandamál. Þess vegna ætti að leita að jafnvægi í upphafi.
Með kveðju og bæn…
Íslam í spurningum og svörum
