Kæri bróðir/systir,
Á vefsíðu sem fjallar um þetta efni er að finna eftirfarandi upplýsingar: „Í athugasemd Tahtavi er sagt: „Það er samhljóða álit allra fræðimanna (icma) að það sé heimilt að greiða fyrir þær bænir sem einhver hefur ekki getað framkvæmt. Það er mjög rangt að segja að það sé ekki hægt að greiða fyrir bænir. Því að það er samhljóða álit um þetta.“ Þessar upplýsingar eru réttar.“
Þýðingin sem hér er gefin er hins vegar röng. Því að upprunalega arabíska orðalagið er sem þýðir . Við teljum að hann hafi átt við Hanafi-skólann. Ef hann hefði átt við alla skólana hefði hann notað fleirtöluformið .
Í raun og veru hefur Şurunbilali, sem er textinn í Tahtavi-skýringunni, eftirfarandi skoðanir:
Það þýðir að hann á ekkert tilkall hér.
– Svo virðist sem Tahtavi hafi einnig líkt eftir og fylgt Şurunbilali í þessu efni.
– Í verkinu ad-Dürrü’l-muhtar/er-Reddu’l-Muhtar er fjallað um skoðun Imams Muhammeds á þessu máli, en það er þó aðeins í tengslum við föstu.
„Ef einhver ákveður í erfðaskrá sinni að greiða fórnargjald fyrir föstuna, þá er það algerlega leyfilegt. Því þetta er staðfest í Kóraninum og í hadith-unum. Ef erfingjarnir greiða þetta án þess að það hafi verið ákveðið í erfðaskránni, þá sagði Imam Muhammed: …“
– Imam Muhammed notaði þessi orð, sem hann sagði um ótilgreinda föstufórn, einnig um tilgreinda bæn. Því að eins og það er engin ákvæði um að erfingjar greiði föstufórn ef hún er ekki tilgreind í erfðaskrá, þá er heldur ekkert ákvæði um bænarfórn, jafnvel þótt hún sé tilgreind í erfðaskrá.
Þessi ummæli Ibn Abidi sýna einnig að það eru engin vers eða hadith um að sleppa bæn.
-Samkvæmt upplýsingum frá fræðimönnum sem hafa rannsakað þetta sérstaklega, þá er engin ákvörðun frá neinum af imamunum í trúarskólunum eða frá neinum af þeim sem hafa rétt til að setja lög í trúarlegum málum, sem staðfestir að hægt sé að greiða lausnargjald fyrir að sleppa bænaskyldu, nema yfirlýsing sem er tilskrifuð Imam Muhammed í hans verki.
Þar að auki hefur umrædd setning ekki fundist í rannsóknum á fjölmörgum handritum af áðurnefndu verki Imams Muhammeds, sem enn er óútgefið, í bókasöfnum.
Þar sem báðar tilbeiðslurnar eru líkamlegar og bæn er mikilvægari en föstur, hafa þeir tekið bænaskylduna með í dóminn um föstuskylduna og því til öryggis ráðlagt að greiða fátækum lausnargjald fyrir hverja bænaskyldu og talið það gott (æskilegt) verk.
Það er þó ekki hægt að segja að þetta afsaki einhvern frá því að greiða upp bænaskuldir sínar. Þetta kemur einnig fram í skráningu ummæla sem eignuð eru Imam Muhammed.
En þó að fátækir hafi verið glattir vegna þess.
Höfundurinn Durer, sem vitnar í hadithinn í þessum skilningi, hefur tekið fram að Nesai hafi einnig vitnað í hann.
Þannig hljóðar frásögnin sem Nesai hefur eftir Ibn Abbas:
– Zeylaî hefur greint frá því að þessi frásögn sé mevkuf, það er að segja að hún sé orð Íbn Abbas sjálfs.
– Muhašši, Abdualaziz el-Fincani, hefur staðfest að þessi (með fyrirvara) frásögn frá Nesai sé áreiðanleg. (sjá Nesabu’r-raye, ay/ 4.Talik)
– En Beyhaki, í hadísi sem hann hefur eftir Ibn Abbas, talar aðeins um föstu en ekki um bæn í þessu sambandi. Þó bendir Beyhaki einnig á veikleika þessa hadís.
Með kveðju og bæn…
Íslam í spurningum og svörum
