– Hvað eru áhyggjurnar varðandi þetta?
– Hefur spámaðurinn okkar sagt að þessi saga verði ekki skilin fyrr en í lokatímanum?
Kæri bróðir/systir,
Svar 1:
– Við höfum ekki fundið neina áreiðanlega hadith-heimild um söguna af Zülkarneyn.
Sú staðreynd að þessi saga er mjög líklega að finna í Kóraninum sjálfum, hefur gert það óþarft að hún sé einnig að finna í hadith-unum.
Það er að finna í Kóraninum, þó að það sé ekki mjög ítarlegt.
Það hefur ekki verið talið viðeigandi að útskýra þetta nánar í guðlegri visku, þannig að hvorki hefur verið leyft að nota orð sem opna þessa leyndardóma, né að útskýra það með hadith-um (sögnum Múhameðs).
Sem kemur fyrir í íslamskum heimildum og er að stórum hluta
Það er byggt á sögum af ísraelskum uppruna.
Samkvæmt mismunandi túlkunum er einstaklingurinn sem fjallað er um í versum 83-98 í Súrat al-Kahf:
– Hann var heimsveldisherra sem fór í herferðir til austurs og vesturs og gerði miklar landvinningar,
– Hann var drepinn af vantrúuðum með því að höggva hann í höfuðið á báðum hliðum, vegna þess að hann boðaði fólki eintölu Guðs.
– Með tveimur útstæðum sem líkjast hornum á höfðinu,
– Hann var með tvo koparstauta á kórónunni sinni,
– Hún var með tvær fléttur í hárinu,
– Honum var gefið vald yfir ljósi og myrkri,
– Hann sá í draumi að hann var að klifra upp í himininn og hélt í báðar hliðar sólarinnar,
– Að hann/hún sé af aðalsættum bæði á móður- og föðurættinni,
– Hann á rætur að rekja til tveggja ættkvísla, annars vegar íranskrar og hins vegar grískrar.
– Þar sem tvær kynslóðir hafa komið og farið í gegnum lífið,
– Það er sagt að hann hafi verið kallaður Zülkarneyn vegna mikils hugrekkis síns, eða vegna þess að hann hafi í orrustum hrundið óvinum sínum niður eins og hrútur, eða vegna þess að honum hafi verið gefin ytri og innri þekking. (Sa’lebî, el-Keşf; Fahreddin er-Râzî, túlkun viðkomandi versna)
Frásagnirnar um Zülkarneyn í Kóraninum eru mjög stuttorðar og óljósar. Þetta gerir það erfitt að ákvarða sögulegt samhengi frásagnarinnar.
Samkvæmt orðalaginu í viðkomandi versum er Zülkarneyn,
Þökk sé hinum mikla mátt og víðtæku tækifærum sem Guð hafði gefið honum, fór hann í tvær herferðir til austurs og vesturs í heiminum.
Í sinni fyrstu ferð í vesturátt stóð hann frammi fyrir fólki og flutti trúarlega og siðferðislega boðskap sem fól í sér hugtök eins og að forðast kúgun/fjölgyðistrú, trúa á Guð, iðka góð verk og hljóta góð umbun.
Því næst fóru þeir í aðra ferð austur á bóginn og hittu þá á nýtt fólk sem hafði enga skugga til að verja sig fyrir sólinni.
Síðar fór hann líklega í þriðju ferð sína til fjalllendi í norðri, þar sem hann hitti þjóð eða þjóðir sem kvörtuðu yfir spilltum og árásargjörnum ættkvíslum sem nefndust Jájúg og Májúg. Að þeirra ósk reisti hann traustan vegg við fjallaskarð í því svæði með því að bræða saman járn og kopar.
Tilboðið um að almenningur myndi greiða honum fyrir að reisa þennan garð,
„Það sem þið bjóðið mér í laun er einskis virði í samanburði við þær miklu gæðir sem Drottinn minn hefur veitt mér.“
og hafði hann þá vísað á brott, en þess í stað beðið þá um að hjálpa sér með líkamlegri styrk.
Þegar byggingarframkvæmdum var lokið, gátu Gog og Magog ekki farið yfir þennan vegg, sem þeir höfðu ekki getað brotið í gegnum. Zulkarnain sagði þeim að þessi árangur væri vegna guðlegrar náðar og að veggurinn myndi aðeins hrynja þegar tíminn sem Guð hafði ákveðið kæmi.
Það að Zülkarneyn var gerður að valdamanni með mikla krafta og möguleika er nefnt í söguna.
„ástæða“
hefur verið lýst með orðinu.
(Al-Kahf, 18:84)
Útleggjarar þessa orðs eru yfirleitt
„þekkingin sem leiðir til markmiðs og þrár“
svo er útskýrt. Hins vegar er í sumum túlkunum tekið fram að ástæðan sé notuð sem líking fyrir hvers kyns möguleika sem gera kleift að ná einhverju (Fahreddin er-Râzî, Kurtubî, túlkun á viðeigandi versum).
Samkvæmt því
Zúlkarnain
ástæðan sem gefin er fyrir ‘e’ í víðum skilningi
að það innihaldi allt sem gerir það mögulegt að ná markmiði, svo sem vitsmuni, þekkingu, vilja, styrk, mátt og möguleika.
það er hægt að segja.
(Şîrâzî, el-Emŝel, Beirut 2007, VII, 588; Sjá TDV İslam Ansiklopedisi, Zülkarneyn færslu fyrir frekari upplýsingar.)
Svar 2:
Við getum nefnt eftirfarandi hadith frá spámanninum okkar (friður sé með honum) um ágæti Kehf-súrunnar:
„Sá sem lærir fyrstu tíu versin úr Súru al-Kahf utanbókar, verður varinn fyrir freistingum Dajjal.“
(Múslim, Músafírín, 257; Abú Davúd, Meláhím, 14)
Í annarri útgáfu segir svo:
„Sá sem les síðustu tíu versin úr Súru al-Kahf verður varinn fyrir fitnu Dajjal.“
eftirfarandi orðalag hefur verið notað.
(Ibn Hanbel, Musned, 2/446)
Með kveðju og bæn…
Íslam í spurningum og svörum
