Kæri bróðir/systir,
– Í 11. versinu í Súrunni Fussilet eru viðtakendurnir jörðin og himinninn. Það sem átt er við er jörðin og himinninn. Guð talaði við jörðina og himininn – og sagði þeim. Og þau svöruðu og komu.
Við getum skoðað samræðuna í þessu versi í þessu samhengi. Það er að segja, Guð almáttugur hefur lýst því yfir, í gegnum þessa samræðu sem er framsett í viskunnar tungumáli og lýst með aðferðum rannsóknarlistarinnar, að ekkert geti staðið í vegi fyrir almætti hans og óhlýðnast honum, að vanmáttur geti ekki síast inn í hið eilífa almætti, og því sé enginn munur á því að skapa örsmáa ögn og að skapa heilt alheim. Þannig hefur hann miðlað speglun almættis síns í huga fólks.
Hinn látni Elmalılı Hamdi Yazır hefur skráð eftirfarandi í útskýringu sinni á þessu versinu:
sagði hann. Hann skipaði öllum himninum, jörðinni og loftinu að hreyfa sig saman. sögðu þeir.“
„Þótt sumir hafi viljað skilja þessa skipun og viljuga undirgefni í merkingunni að vera meðvitaðir um það, þá er það að hlýða og undirgefni í merkingunni að hlýða skilyrðislaust mikilvægara. Það þýðir að jafnvel þótt þeir séu hvattir til að gera eitthvað sem er andstætt eðli sínu, þá hafa þeir tekið það sem eðlilegt og venjulegt. Þess vegna telja þeir áhrif af ýmsum toga, svo sem hreyfingu og kyrrð, sem eðlileg. Þeir sýna enga andstöðu gegn guðlegri skipun.“
Taberi hefur gefið eftirfarandi túlkun á versinu: Með þessu boði átti Guð við eftirfarandi:
„Ó himinn og jörð! Afhjúpið það sem ég hef skapað í ykkur; ó himinn! Afhjúpa þú sólina, tunglið og stjörnurnar sem ég hef skapað í þér… og ó jörð! Afhjúpa þú plönturnar, trén, ávextina, árnar og höfin sem ég hef skapað í þér!“ Og þau sögðust ætla að framfylgja þessu boði.
Eins og fram kemur í þessari útskýringu, þá er í versinu lýst því hvernig himinn og jörð, hvort um sig, hafa tekið á sig ákveðna skipan og reglu, eðli og eiginleika, sem þjóna tilgangi sem fyrirfram var ákveðinn af guðdómlegri forsjón, og þetta hefur gerst í samræmi við visku og fyrirskipun Guðs.
Samkvæmt því er í þessu versi lýst krafti guðlegrar alvalds og þeirri nauðsyn að tilverur beygi sig undir þennan alvald.
Þetta er eins konar útskýring á versinu sem þýðir:
– Af því að í þessu versi er skipt úr ópersónulegri frásögn yfir í beina ávarpun, má draga eftirfarandi lærdóm:
Hinn almáttige Guð sýnir fram á ástand manna og djínna, sem eiga að fylgja réttlætismælikvarðanum, sem allt alheimurinn er bundinn við, og segir í raun:
„Óviturleg himintungl og jarðneskir hlutir, þrátt fyrir stórfelldan massa sinn, brjóta ekki lög Guðs, heldur hlýða þeim og eru þeim undirgefnir. Ættuð þið (þið, skynsemisverur, menn og djinn!) ekki að hlýða ákvæðum Guðs enn betur? Með hvaða dirfsku þorið þið að gera uppreisn gegn eiganda þessa mikla alheims?“
Hér er áminning um að menn eigi ekki að fara út fyrir mörk réttlætisins á himnum og raska kosmísku jafnvægi, heldur eigi þeir ekki að fara út fyrir þau lög sem þeim eru sett, þau réttlætismörk sem Kóraninn setur.
– Sömuleiðis ber að skilja orðalagið í versinu, sem þýðir það sama, í samhengi við ofangreindar útskýringar.
Kenningar sem halda því fram að alheimurinn sé meðvitundarfullur, hafa ef til vill ekki vísindalegt gildi í dag. Hins vegar getum við ímyndað okkur að hann sé á einhvern hátt, sem við ekki þekkjum, í stakk búinn til að hlýða sköpunar- og tilvistarskipanir Guðs. Við vitum frá spámanninum Múhameð (friður sé með honum) að dýr, steinar og tré töluðu. Við lærum líka úr Kóraninum að Salómon kunni tungumál fugla og maura.
Sem hliðstæða við þessi dæmi lærum við úr Kóraninum að Guð opinberar sig ekki aðeins til vitandi vera, heldur einnig til óvitandi og lífvana vera. Í eftirfarandi versum, sem við munum þýða, eru guðlegar yfirlýsingar um þessa staðreynd:
Líf er hugtak sem ekki er hægt að skilgreina nákvæmlega. Þess vegna er engin almenn samstaða um hvað telst lifandi og hvað ekki. Til dæmis er ljóst að plöntur hafa ekki sömu tegund lífs og dýr. Ef við skoðum málið út frá meðvitund, sem er mikilvægasti eiginleiki lífs (það er að segja að vera meðvitaður um sjálfan sig og umhverfi sitt og hafa næmni og vitund til að finna fyrir sársauka eða gleði), þá er það svo að vísindalegar tilraunir hafa sýnt að plöntur, sem áður var talið að skorti meðvitund og tilfinningar, verða fyrir áhrifum af skapi fólksins í kring og eðli hljóða.
Það þýðir að plöntur eiga sér líka tilfinninga- og vitundarheim. Á svipaðan hátt eru til skoðanir sem benda til þess að margt í kringum okkur, þó ekki í sama mæli og plöntur, geti haft einhvers konar tilfinninga- og vitundarheim. Rannsóknir japanska vísindamannsins Dr. Masaru Emoto eru dæmi um þetta, en þær sýna að vatnsameindir og atóm hafi einhvers konar næmni fyrir mannlegum tilfinningum.
Við vitum enn ekki nákvæmlega hvað líf er. Hver vera skynjar þessa svokölluðu lífsveruleika á sinn hátt. Mörg dæmi benda til þess að þau geti líka átt líf (það er að segja, verið meðvituð um sjálf sig og umhverfi sitt, jafnvel fundið fyrir sársauka eða ánægju). Meistari Bediüzzaman vísar til þessa.
Þar að auki eru atburðir eins og að Sebîr-fjallið hafi talað til hans.
Á hinn bóginn
það eru til vísur eins og þessar.
Ef við tökum allt þetta til greina, þá koma tvenn ákveðin atriði í ljós:
Jafnvel þótt þau hafi ekki líf í þeim skilningi sem við þekkjum, þá geta þau samt haft ákveðna eldmóð og ánægju.
Eða það er einhver sem er ráðandi yfir öllu (það er að segja, sem hefur umsjón með guðlegum birtingarmyndum í því), og þessi merki um vitund og ánægju gætu tilheyrt þeim englum.
Með kveðju og bæn…
Íslam í spurningum og svörum
