Erfitt er að fá fyrirgefningu fyrir þá sem segja öðrum frá syndum sínum?

– Ef einhver syndgar og segir frá syndinni sinni við einn eða tvo vini, verður þá iðrun hans samþykkt?

– Í sumum hadith-um er sagt að það sé óviðunandi eða að það sé erfitt að samþykkja það.

– Stangast þessi hadith ekki á við versin í Kóraninum og nöfn Guðs eins og Al-Ghaffar, Al-Ghafur, As-Sattar o.s.frv.?

– Þýðir það að ef einstaklingur segir öðrum vinum sínum frá synd sinni, þá missir sú synd fyrirgefningu sína?

– Þar sem Kóraninn talar svo mikið um fyrirgefningu og miskunnsemi Guðs, ætti þá ekki að vera vers sem varar við því að segja öðrum frá syndum sínum, því annars verði iðrunin ógild eða erfiðari? Ætti Guð ekki að hafa lýst þessu mikilvæga smáatriði í versunum?

– Dæmið um vers sem ég nefndi hér að ofan var aðeins gefið til að skýra málið, og Guð er vitni að því.

Kæri bróðir/systir,

Heildartexti viðkomandi hadith-frásagnar er sem hér segir:

„Öll mín þjóð mun hljóta fyrirgefningu, nema þeir sem fremja syndir sínar opinberlega. Guð hefur hulið það illa verk sem maðurinn hefur framið að nóttu. En þegar morguninn kemur, þá segir hann:“

„Hey, þú þarna, í kvöld gerði ég þetta og þetta!“

Þannig afhjúpar hann það sem Allah hafði hulið yfir hann í nótt, þegar hann vaknar á morgnana.

Þetta er því ein tegund af því að fremja synd í almennri þágu.

“


(Bukhari, Adab 60; Muslim, Zuhd 52-2990)

Í þessari hadith er sérstaklega fjallað um

„opinber eðli brotsins“

það sem áhersla hefur verið lögð á. Þetta hefur verið tilkynnt að hafi gerst á tvennan hátt:

Í fyrsta lagi:

Þegar einstaklingur drýgir synd á skammlausan og opinberan hátt,

Í öðru lagi:

Þótt einstaklingurinn hafi framið synd í laumi, þá er það að hann síðar opinberar hana öðrum,

Þar sem hlutir sem venjulega eru gerðir í laum eru gerðir á næturnar, þá er það nefnt í hadithinu.

„nótt…”

Þetta atriði hefur verið dregið fram. Annars er enginn munur á því að opinbera synd sem hann framdi í leyni á daginn og að opinbera það sem hann gerði á nóttunni.

Það þýðir að,

að deila syndinni með öðrum, annaðhvort með því að fremja hana opinberlega eða með því að opinbera hana.

Það er talið vera mjög mikil óvirðing í augum Guðs, myrkur ofan á myrkur. Þess vegna, auk þess að syndga,


„opinberlega“


fyrirbærið

sem aðra synd, og það jafnvel enn þá stærri synd

er tekið fram.

Við getum útskýrt það hvort þetta verði fyrirgefið eða ekki á eftirfarandi hátt:

a)

Fyrst og fremst, fyrir enga synd

„algerlega fyrirgefið“

það er ekki hægt að segja.

„Guð fyrirgefur allar syndir.“



(Zümer, 39/53)

sem nefnt er í versinu og álíkum versum

„Að fyrirgefa“ vísar ekki til þess að það sé nauðsynlegt, heldur að það sé mögulegt.

Í stíl versanna og hadithanna er áhersla lögð á leiðsögn og áminningu. Orðalaginu

-í hvatningu og ógnun-

skilyrðislaus afhending,

að gefa von þeim sem eru örvæntingarfullir, og að vara þá sem eru ofdekraðir og innræta þeim ótta.

er ætlað til.

Þetta ber að skilja út frá orðalagi þessa hadith. Því að, shirk (fjölgyðistrú)

-fyrir utan blótsyrði-


Öllum sem fara í gröfina með trú er fyrirgefðar allar syndir þeirra.

Þeir sem drýgja opinberar syndir eru vissulega engin undantekning.

b)

Syndir sem stafa af girndum og lystum eru ekki þær sömu og syndir sem stafa af hroka og stærilæti.

Einungis vegna girndarinnar.

syndir sem framdar eru í samræmi við það,

af fáfræði og gáleysi

er afleiðing þess.

Synd sem drýgist af hroka og stærilæti.

þá, beint

Það er uppreisn sem er beinst gegn Guði af fúsum og viljugum huga.

Syndin sem framin er í fyrstu myndinni,

það sýnir þolinmæðileysi, ónæmi, hjálparleysi og fáfræði einstaklingsins sem manneskja.

Synd af annarri gerð.

þá þýðir það að viðkomandi er hrokafullur, yfirdrepslegur, dekraður og í raun að ögra Guði.

Þess vegna er synd af fyrra tagi talin fyrirgefnaleg, en synd af síðara tagi er undanskilin fyrirgefningu. Í hinni frægu syndasögu,

Að Adam hafi verið fyrirgefið, en ekki Satan.

Þetta er líka ein af mikilvægum ástæðunum.

c)


Þeim sem Guð hylur yfir syndir sínar,

Að segja það við vin sinn þýðir að hunsa náðina sem hún veitir, að lýsa því yfir að hún hvorki óttast menn né Guð, að hún skammist sín ekki fyrir þá og að hún geti gert hvað sem hún vill, í opnu eða lokuðu rými.

Þessi ósvífna ögrun

-nema það sé iðrast eða unnið sé að góðum verkum til að bæta upp fyrir það-

það mun vissulega hafa afleiðingar í þessu lífi eða í hinu síðara.

Þetta atriði

„brot og refsing“

það er almennt viðmið í sambandi við það. Og fyrirgefning Guðs er…

„guðlegur forfaðir“

er undantekning.

d)

Synd er almennt álitin ljót og ósiðleg athöfn í samfélaginu.

Að opinbera eigin syndir er að hvetja aðra óbeint til að syndga.

Séð frá þessu sjónarhorni, þá er það svo að þegar einhver syndgar og horfir á þessa manneskju, þá er synd hans skráð í bók þessarar manneskju. Þetta margfaldar og stækkar syndir mannsins svo mikið að það ýtir honum nánast út fyrir svið fyrirgefningar.

e)

Í einni hadith er þetta í stuttu máli svo orðað:

„Á dómsdegi, þegar Guð kallar suma þjóna sína til reiknings, mun Hann opinbera þeim leyndarmál þeirra og þeir munu það viðurkenna. En Guð,

„Ég hyl þessi þínar syndir í þessum heimi, og ég mun hylja þær í hinum.“


svo segir hann/hún.“

Að gera að engu þessa miklu náðarþekju Guðs, að afhjúpa syndir sínar og þar með koma í veg fyrir að þessar ágallar verði huldar og fyrirgefnar á dómsdegi, vekur reiði Guðs. Í hadíthinu er hugsanlega bent á þessa hættu.

(sbr. Ibn Battal, 9/263-64; Ibn Hajar, 10/486-488, al-Ayni, 22/138-139)

– Samkvæmt yfirlýsingu frá Münavi,

sá sem afhjúpar leyndar syndir sínar:

1.

Gegn því að Guð hylji yfir misgjörðir okkar af náð.

landráð

gerir,


2.

Að vekja hjá öðrum löngun til að syndga er það sama og að syndga sjálfur.

morð

mál, verkefni, viðskipti, hlutir, störf, aðgerðir, málin, verkefnin, viðskiptin, hlutirnir, störfin, aðgerðirnar,


3.

Ef það er ætlunin að hvetja aðra til að syndga, þá er það annað mál.

morð

þýðir það.

Það þýðir að, ásamt sinni eigin upphafssynd

fjöldi þessara morða

hækkar í fjóra.



(Feyzu’l-Kadir, 5/a11)

Með kveðju og bæn…

Íslam í spurningum og svörum