Kæri bróðir/systir,
Sál,
Þetta er lögmál sem Guð hefur sett. Það kemur frá ríki hins fyrirskipaða.
„Þeir spyrja þig um sálina. Segðu: Sálina tilheyrir ríki hins ósýnilega. Það sem ykkur er gefið af þekkingu er lítið.“
(Al-Isra, 17:85).
Sál,
Ólíkt öðrum skepnum er sálin ekki vera sem fæðist, þroskast og deyr af ákveðnum ástæðum. Þvert á móti, sálin er ódauðleg og varanleg vegna þekkingar og máttar Guðs, vilja hans og náðar. Það er aðeins líkaminn sem deyr. Vísindin viðurkenna þetta í dag: Flestar frumur líkamans, sem eru byggingareiningar hans, deyja á sex mánaða fresti og aðrar koma í staðinn. Á sex árum deyja allar frumur – nema tauga- og heilafrumur – og aðrar koma í staðinn. Þetta er skýrt sönnunargagn fyrir upprisu eftir dauða og jafnframt sönnun þess að sálin deyr ekki heldur er áfram til. Því að þessi endurnýjun frumna krefst þess að það sé fast miðstöð sem þær koma og fara frá. Og það er ekkert annað en sálin.
Í Kóraninum
„tveir dauðir og tveir upprisnir“
(Ghafir, 40/11)
það er talað um. Meirihluti íslamskra fræðimanna telur þetta vera:
Hann taldi að það væru tvö dauðsföll: ástandið fyrir sköpun og hinn venjulegi dauði sem við þekkjum eftir lífið; og tvö líf: að vera til í fyrsta skipti og upprisan eftir dauðann.
(sjá Razî, XXVII/37).
Samkvæmt þessu er maður talinn dauður bæði áður en sálin kemur í líkamann og eftir að hún fer úr honum. Þegar sálin er í líkamanum er hann hins vegar talinn lifandi. Þetta krefst þess að til sé tilvist einhvers konar krafts, sem líffræðilegt líf þróast í kringum, utan um efnislegar frumur, og það er sálin.
Líkaminn deyr þegar sálin fer. Það er ekkert sem getur farið úr sálinni, þannig að hún geti dáið.
Þetta er vísbending um að sálin sé ódauðleg, rétt eins og aðrar lögmál sem gilda í alheiminum, sem eru frá ríki hins ósýnilega og hafa verið til í milljarða ára.
Ef þessi lög, þótt þau séu ómeðvituð og án ytri líkama, hafa verið gerð ódauðleg af hinum alvalda Skapara, þá á sálin, sem er meðvituð og hefur ytri líkama, enn frekar skilið að vera ódauðleg og á það rétt.
(sjá Orðin, tuttugasta og níunda orðið. bls. 518).
„Hver sál mun smakka dauðann.“
það er að segja
„Hver sál skal smakka dauðann.“
Versið með þessari merkingu kemur fyrir í þremur súrum í Kóraninum.
(sjá Al-Imran, 3/185; Al-Anbiya, 21/35; Al-Ankabut, 29/57)
Í þessum versum
„dásemdar“
Það lýsir sál mannsins. Því að líkami mannsins deyr, en sálin deyr ekki. Líkaminn er samsettur, það er að segja, hann er gerður úr mörgum ögnum, sameindum, frumum, líffærum o.s.frv. Þess vegna er hann dæmdur til að breytast og að lokum að eyðileggjast. En sálin er einföld; hún er ekki samsett. Þess vegna verður hún ekki fyrir rotnun eða eyðileggingu.
Sál
Hann er í raun gestur í líkamshúsinu. Þegar húsið hrynur, finnur gesturinn sér annan stað. Sá staður er þá andaveröldin.
Samkvæmt þessu þýðir dauði að sálin skilur sig frá líkamanum.
Aðskilnaður er stundum sár, stundum sætur. Ef maður hugsar sér að þegar hann flytur frá einum stað til annars, þá sé hann að fara til þeirra sem hann elskar, þá brennir þessi aðskilnaður hann ekki af sársauka, heldur gleður hann. Því þetta er í raun ekki aðskilnaður, heldur sameining, endurfundur. Þá finnur sálin bragðið af aðskilnaði. Ef hann hugsar sér að dauðinn sé sameining, endurfundur, þá finnst honum það sætt, en ef hann hugsar sér að dauðinn sé eilífur aðskilnaður, þá finnst honum það mjög sárt.
Razi líka;
„Hver sál skal dauðann smakka.“
Þegar hann útskýrir þetta vers, bendir hann á að líkaminn er forgengilegur en sálin er ódauðleg. Því sá sem smakkar eitthvað verður að vera til staðar á meðan hann smakkar það.
(Razi, Tefsiru Kebir, VII, 253.)
Í niðurstöðu má segja að versin sem vara við því að allar sálir muni smakka dauðann, leggja áherslu á þá staðreynd að það sem gerir mann að manni er ekki líkaminn heldur sálin. Í þessum skilningi er það líkaminn sem deyr, það er að segja, verður ófær um að gegna hlutverki sínu; sálin hins vegar er eilíf, varanleg og sú sem smekkir dauðann. Dauðinn sjálfur er ekkert annað en aðskilnaður sálarinnar frá líkamanum, endurnýjun á stað, hlé frá lífsstarfinu og upphaf eilífðarlífs.
Hamdi Yazır hefur eftirfarandi útskýringar á versinu „Hver sál (vera) mun dauðann smakka“:
Hver sál (vera) mun smakka dauðann.
(Það er að segja, allir munu deyja) Þar sem orðið „nefs“ hefur merkingu sem tengist sjálfinu, kjarnanum og sálinni, hafa sumir skilið þetta þannig að sálin sé ódauðleg. Því að smakka er verk lífsins. Og í augnabliki ánægju gefur það til kynna að sá sem smakkaði sé eilífur, annars er ánægja óhugsandi. Þess vegna er merkingin:
„Hver sál skal smakka dauðann.“
Það þýðir að sálin er aðskilin frá líkamanum og deyr ekki með líkamanum. Þess vegna segja þeir að dauðinn sé bundinn við líkamlegt líf og að óhlutbundnar (óefnislegar) sálir farist ekki. Og þeir hafa ímyndað sér lífið eftir dauðann sem andlegt (sálartengt) líf sem byggir á eilífð sálarinnar. En á hinn bóginn hafa margir fræðimenn og túlkendur sagt að þessi túlkun sé ofþvinguð.
Dauðans þrá
Það er augljóst að það þýðir að hann mun deyja. Það er ljóst að sá sem smakkar, mun deyja. Þótt það sé augljóst af öðrum sönnunargögnum að sálin og andinn geti lifað áfram í einhvern tíma eftir líkamans dauða, þá er það almennt ekki víst, hvorki rökrétt né samkvæmt hefð, að sálir deyi ekki. Fyrst…
„dauðans kvalir“
Það táknar líklega dauða hins girndarfulla sjálfs. Sögur og frásagnir benda einnig til þessarar merkingar.
Það er sagt að, hvenær sem
„Allt líf á jörðinni mun hverfa.“
(Rahman, 55/26)
Þegar versin voru opinberuð, sögðu englarnir að þeir á jörðu væru dánir. Síðan…
„Hver sál skal smakka dauðann.“
þegar hann lenti, sögðu þeir að við værum líka dánir.
„Hver sál skal smakka dauðann.“
Ef það hefði ekki átt að tákna dauða andanna, þá hefði það ekki heldur átt að lýsa dauða englanna, og þegar dauði og tortíming er hugsanleg fyrir engla, þá hlýtur það líka að vera hugsanlegt fyrir mannlegar sálir. En
„Hver sál skal smakka dauðann.“
Það er einnig vert að minna á að almenna ákvæðið getur ekki gengið eins og venjulega. Því að
„Allir sem eru á himnum og á jörðu munu falla og deyja, nema þeir sem Guð vill.“
(Zümer, 39/68)
Í þessu versi eru þeir sem Allah almáttugur vill undanteknir frá þessari almennu reglu. Samkvæmt því geta þeir sem tilheyra himnum eða jörðu, hvort sem það eru englar eða allar aðrar sálir, verið ódauðlegir að eilífu. Þetta er skoðun flestra íslamskra fræðimanna. Í stuttu máli er ódauðleiki sálarinnar óneitanlegur, en þó ekki nauðsynlegur fyrir alla. Það er heldur ekki nauðsynlegt að trúin og möguleikinn á lífinu eftir dauðann séu algerlega háðir kenningunni (teoríunni) um ódauðleika sálna.
„Hinn síðasti dagur“
Orðið sjálft vísar til algjörrar eyðingar og síðan til upprisu (upprisu eftir dauða), enduruppbyggingar og samansöfnunar (dreifingar og samansöfnunar), sem þýðir að trúin á dauða og upprisu eftir dauða, í stuttu máli trúin á lífið eftir dauðann, er trú á eilífð. En þessi eilífð er ekki fyrsta sköpunin, heldur önnur sköpunin.
Já, hver sál mun smakka dauðann; hvorki sorg né gleði heimsins mun eftir verða.
Og það er aðeins á dómsdegi sem þér verður að fullu launað fyrir góðverkin þín.
Það er ekki hægt að fá laun eða refsingu fyrir öll verk, góð eða slæm, í þessu lífi. Til dæmis væri það mótsögn að ímynda sér að þeir sem féllu í stríði, sem unnið var með blóði þeirra, fengju að njóta ávaxta sigursins í þessu lífi. Þetta á við um alla dyggðir. Þó er það svo að ekkert verk er án launa í þessu lífi. Sum verk fá vissulega umbun hér. En þar sem dauði og eyðing eru óhjákvæmileg í þessu lífi, þá er sérhver ávinningur og ánægja blandaður ótta við að missa það og endirinn er alltaf sorg og kvöl. Sorglaus gleði, óttalaus öryggi, ánægja án þjáningar og óslitinn eilífur sæluhugur verður aðeins á dómsdegi.
(M. Hamdi YAZIR, Kóraninn, útskýringar)
Með kveðju og bæn…
Íslam í spurningum og svörum
