“
Þegar einhver deyr og þeir sem eftir lifa gráta og segja: „Ó, fjall mitt, ó, herra minn…“ þá eru tveir englar tilnefndir til að slá á brjóst hins látna og segja:
‘Ertu það?’
þá spyrja þeir.“
– Er til eitthvað slíkt hadith?
– Hvaða sök á hinn látni ef þetta er raunin?
Kæri bróðir/systir,
Þessa hadith hafa Imam Ahmed b. Hanbel og Ibn Mace skráð.
(sjá Ibn Hanbel, 1/26,28; Ibn Mace, Janaiz, 54, 58)
Bukhari, Janaiz, 32; Muslim, Janaiz, 16, 18, 19; Nasai, Janaiz, 13-15 og Tirmidhi, Janaiz, 33-34 hafa einnig skráð þessa hadith með svipuðum orðalagningum.
Samkvæmt Bukhari sagði spámaðurinn Múhameð (friður sé með honum):
„Hinn látni þjáist vegna þess að fjölskylda hans grætur hann.“
orðið sem þýðir
að hinn látni hafi verið sá sem hrópaði og kallaði á eftir hinum dánu á meðan hann var á lífi
Því í þessu tilfelli hefur hann sjálfur ákveðið það eða verið fordæmi fyrir sína nánustu með því að halda áfram slíkri hefð og því á hann skilið refsingu. Því segir hinn almáttigeðni Guð:
„Ó þið sem trúið! Verndið ykkur sjálf og fjölskyldur ykkar fyrir eldinum.“
(At-Tahrim, 66/6)
Spámaðurinn Múhameð (friður sé með honum) sagði einnig:
„Þið eruð allir hirðislausir og þið eruð ábyrgir fyrir því sem þið gætið.“
(Bukhari, föstudagur, 11)
Viðkomandi þjáist vegna þess að hann/hún hefur ekki sinnt skyldum sínum eða hefur verið slæmt fordæmi fyrir aðra.
Samkvæmt því, ef hinn látni var ekki sá sem hrópaði og grét yfir hinum látnu á meðan hann var á lífi, þá á hans ástand við þetta vers, eins og Aisha sagði:
„Enginn ber byrði annars.“
(Fatir, 35/18)
Þetta er eins og það er nefnt í þessu versinu (í framhaldinu af sama versinu):
„Sá sem er þjakaður af syndabyrði, og biður aðra að bera synd hans, jafnvel þótt þeir séu ættingjar, mun enginn samþykkja að bera jafnvel lítinn hluta af byrði hans / enginn annar mun bera neitt af synd hans.“
(Fatir, 35/18)
Um þetta sagði Aisha, eiginkona Múhameðs, eftirfarandi:
Sendiboði Guðs (friður og blessun sé yfir honum) sá fjölskyldu gráta yfir látinni gyðingakonu. Þá sagði hann:
„Þeir gráta yfir honum, en hann þjáist í gröf sinni.“
(Bukhari, Janaiz, 32)
Yfirlýsing um málið
Þótt þessi hadith gefi til kynna að allir hinir látnu muni þjást vegna hvers kyns gráts, þá þrengja önnur sönnunargögn umfang þessa gráts. Til dæmis, þessi þjáning…
-í kjölfar dauðsfalla í lífinu-
Það er hægt að takmarka þetta við þann sem hefur það að vana að hrópa og öskra, eða þann sem bannar ekki fjölskyldu sinni að gera það. Þannig verður merking hadithsins þessi: Sá sem þjáist vegna einhvers konar gráts fjölskyldu sinnar, er sá sem samþykkir að honum sjálfum sé gert á sama hátt, þar sem það er hans eigin vana. Þess vegna sagði Bukhari:
„Ef það er ekki siður hans að gráta eftir látna, þá mun hinn látni ekki þjást.“
Það er því enginn ábyrgur fyrir verkum annars, nema hann hafi vitað að fjölskyldan hans myndi gera þetta eða hafi ekki gert það sem í hans valdi stóð til að banna þeim það. Þess vegna sagði Ibn al-Mubarak: Ef maður bannar fjölskyldu sinni að gráta eftir sig á meðan hann lifir, þá er hann ekki ábyrgur ef þau gráta eftir hann eftir að hann er dáinn.
Bukhari,
Í stuttu máli segir hann að einstaklingur verði ekki fyrir þjáningum vegna gerða annars, nema hann sjálfur hafi átt þátt í því. Þeir sem segja að einstaklingur geti þjáðst vegna gerða annars, eiga við þegar sá einstaklingur hefur átt þátt í því, en þeir sem segja að einstaklingur geti ekki þjáðst vegna gerða annars, eiga við þegar sá einstaklingur hefur ekki átt þátt í því.
Ibn al-Murabit sagði:
Viðkomandi vissi um bannið við að gráta yfir hinum látna og að fjölskylda hans myndi sýna slíka hegðun, en sagði þeim það samt.
ef hann hefur ekki lýst því yfir að það sé haram og hefur ekki komið í veg fyrir að þeir geri það
Þess vegna, þegar hann þjáist, þjáist hann í raun ekki vegna gjörða annarra, heldur vegna sinna eigin gjörða.
Ísma’ílî sagði svo:
Í þessu máli hafa fræðimenn sett fram ólíkar skoðanir. Hver og einn hefur tjáð sig í samræmi við sína eigin túlkun. Á tímum óvissu í Arabíu réðust menn á hvorn annan, tóku fólk til fanga og drápu. Þegar einhver dó, þá grétu konur og lýstu hinn látna sem þennan
með því að hrósa þeim með því að telja upp bannaðar gerðir
Þeir grétu. Merking hadithsins er þessi: Hinn látni þjáist vegna þess að fjölskylda hans grætur á þennan hátt. Því að eftir dauða hins látna eru hans bestu verk nefnd. Og bestu verk Arabanna á tíma Jahiliyyah voru þessi. Þetta þýddi að bæta syndum við syndir og gera hann verðskuldaðan fyrir þjáningu.
Samkvæmt annarri skoðun er þjáning hins látna sú sorg og kvöl sem hann upplifir vegna gráts og harma ástvina hans. Þeir sem aðhyllast þessa skoðun, styðja hana með þessari hadith:
„Ég sver við Allah, sem heldur lífið í höndum Múhameðs, að þegar einhver ykkar grætur yfir látnum ástvini sínum, þá er það honum kunngjört. Ó þjónar Allahs! Þjáðuð ekki hina látnu!“
Þessi hadith er hluti af lengri hadith með góðri heimildaröð. Hadithinn er sagður frá af Ibn Ebû Heyseme, Ibn Ebî Şeybe, Taberânî og öðrum hadith-fræðingum.
Hægt er að draga eftirfarandi ályktun úr hinum ýmsu athugasemdum sem gerðar hafa verið um þetta efni:
a.
Ef einhver hefur þann sið að gráta yfir látnum og fjölskylda hans heldur því áfram eftir hans dauða, eða ef hann sjálfur hefur ákveðið að svo skuli vera, þá mun hann þjást vegna gráts fjölskyldu sinnar.
b.
Ef einhver, sem hefur gert uppreisn gegn Guði og gert fólki rangt, er grátinn eftir dauða sinn með því að nefna ranglæti hans – eins og það væri lof – þá þjáist hann vegna þessara ranglætisverka. Það er að segja, hann þjáist vegna sömu illgerða og ofbeldisverka sem ástvinir hans lofa hann fyrir, eins og þau væru góð.
c.
Ef maðurinn vanrækir að hindra fjölskyldu sína í að syrgja á þann hátt sem þau eru þekkt fyrir, eða ef hann samþykkir það, þá er dómurinn sá sami og í fyrra tilvikinu. Ef hann samþykkir það ekki, þá er hann ávíttur og spurt hvers vegna hann hafi ekki hindrað fjölskyldu sína í að gera það.
d.
Ef einhver forðast það sem áður var nefnt og sýnir varúð og bannar fjölskyldu sinni að syndga, en fjölskyldan gerir uppreisn gegn honum, þá gæti hinn látni þjáðst á einhvern hátt vegna þess að hann sá fjölskyldu sína gera uppreisn gegn sér og óhlýðnast Drottni sínum.
(Ibn Hajar, Fath al-Bari, útskýring á viðkomandi hadith/ 3/152-156)
Með kveðju og bæn…
Íslam í spurningum og svörum
