Kæri bróðir/systir,
Sá sem brýtur iðrun sína er ábyrgur fyrir því að hafa svikið loforð sitt við Guð. Sá sem brýtur iðrun sína þarf að iðrast aftur.
MENNESKJAN ER VERU SEM GETUR SYNDGAÐ.
„Það er ómögulegt fyrir mig að syndga.“
d
Enginn er fullkominn. Allir nálgast, á einn eða annan hátt, í meira eða minna mæli, syndina og stundum falla þeir í hana.
Við lifum lífi okkar í jafnvægi milli skynsemi og tilfinninga. En þar sem maðurinn er ekki aðeins skynsemi og tilfinningar, þá getum við stundum, meðvitað eða ómeðvitað, ekki stjórnað vilja okkar og syndgum undir áhrifum ríkjandi tilfinninga, óhlýðinna ástríða, óviðráðanlegra þráa og ómótstæðilegra ímyndana, sem fyrst og fremst stafa frá sjálfinu.
Í raun og veru hefur hinn almáttige Guð skapað ýmsar og mismunandi leiðir til að draga okkur nær sér, til að gera okkur háð honum og til að laða okkur að sér. Til dæmis hefur hann gefið okkur hungur sem tilfinningu og gert okkur þar með háð þörf fyrir næringu,
Rezzak
það hefur sýnt sig og bundið okkur við sig á þennan hátt. Við höfum því sem þjónar beðið hann um allar þarfir okkar, þekkt hann sem al-Razzaq, og viðurkennt hann sem hinn sanna gefanda næringar. Það þýðir að nafnið al-Razzaq krefst þess að við verðum svöng.
Á sama hátt erum við syndarar, en Guð er sá sem fyrirgefur. Við gerum mistök, en Guð er sá sem afsakar. Við gerum uppreisn, en Guð er sá sem veitir náð. Við iðrumst, og Guð er sá sem tekur iðrun okkar til greina. Guð.
Gafûr’
stöðva,
Fyrirgefðu.
stöðva,
Gaffar’
Hann er al-Tawwāb (sá sem tekur iðrun), sá sem tekur iðrun. Syndirnar sem við drýgjum leiða okkur til þessara nafna Guðs, þær beina okkur til hans. Þannig lærum við að þekkja Guð með nöfnunum al-Ghafūr (hinn fyrirgefandi) og al-Ghaffār (hinn sem fyrirgefur í ríkum mæli). Eins og Bediüzzaman sagði,
„Nafnið Gaffâr krefst þess að syndir séu til, og nafnið Settâr krefst þess að gallar séu til.“
Auðvitað, syndir eru framdar svo að nafn Guðs, al-Ghaffar (hinn fyrirgefandi), geti opinberast; mistök eru gerð, svo að Guð hylji mistök þjóns síns og sýni þau honum ekki.
Settar
sýni það.
Í einni af sínum hadithum lýsir ástkæri spámaður okkar (friður sé með honum) þessari ljúfu staðreynd á svo fallegan hátt:
„Ég sver við þann sem hefur sál mína í sinni hönd, að ef þið gerðuð aldrei neinar syndir, þá myndi Allah eyða ykkur öllum og síðan skapa þjóð sem syndgar og iðrast síðan og hann myndi fyrirgefa þeim.“
1
Því meiri synd, því meiri iðrun.
Maðurinn lætur blekkjast af eigin þrám, gefur sig undir áhrif djöfulsins, getur ekki stjórnað tilfinningum sínum né vilja sínum, og að lokum fremur hann synd. Síðan iðrast hann þess sem hann hefur gert og mun gera, og iðrast aftur og aftur. Þessi iðrun þjónsins, jafnvel þótt hann hafi syndgað, og endurkoma hans til Drottins, það er það sem, samkvæmt því sem við höfum lært af hadíthunum, þóknast hinum Almáttuga.
Abu Hurayra (må Allah vera ánægður með hann) segir: „Sendiboði Allah (friður og blessun Allah sé yfir honum) sagði, að hann hefði heyrt frá Drottni sínum:“
„Þræll einn syndgaði og
„Ó, Guð minn, fyrirgefðu mér syndir mínar!“
sagði hann/hún.
Hinn almáttige Guð,
„Þjónn minn drýgði synd; síðan vissi hann að hann átti Drottin sem annaðhvort fyrirgaf syndir eða refsaði fyrir þær.“
sagði hann.
Svo sneri þjónninn aftur og syndgaði aftur og
„Ó, Drottinn minn, fyrirgefðu mér syndir mínar!“
sagði hann/hún.
Og Allah hinn hæsti,
„Þjónn minn drýgði synd og vissi að hann átti Drottin sem annaðhvort fyrirgaf syndina eða refsaði fyrir hana.“
sagði hann.
Svo sneri þjónninn aftur og syndgaði aftur og
„Ó, Drottinn minn, fyrirgefðu mér!“
sagði hann/hún.
Og Allah hinn hæsti,
„Þjónn minn syndgaði og vissi að hann átti Drottin sem annaðhvort fyrirgaf syndir eða refsaði fyrir þær. Ó þjónn minn, gerðu það sem þú vilt, ég hef þér fyrirgefð.“ sagði hann.“2
Hinn mikli hadith-fræðimaður Imam Nevevi dregur eftirfarandi ályktun af þessari hadith:
„Þótt syndir séu endurteknar hundrað sinnum, jafnvel þúsund sinnum eða oftar, þá er iðrun einstaklingsins samþykkt í hvert skipti sem hann iðrast. Eða jafnvel þótt hann iðrist aðeins einu sinni fyrir allar syndir sínar, þá er iðrun hans samt sem áður gild.“
Í einni af hadith-unum er því lýst að jafnvel þótt sá sem iðrast endurtaki synd sína sjötíu sinnum á dag, þá sé hann ekki talinn „þrjóskur í syndinni“.3
Útskýringin sem Hz. Ali (ra) gaf um þetta efni er enn áhugaverðari:
„Ég undrast ástand þess sem ferst þrátt fyrir að hafa með sér lækningu. Og sú lækning er iðrun.“
Nú þegar
Gaffar
og
Tevvâb
nöfnin,
„Hinn mjög miskunnsami, hinn mjög þolinmóði, hinn sem fyrirgefur þeim sem iðrast í hvert sinn sem þeir syndga, hinn sem tekur við iðrun þeirra sem iðrast í hvert sinn sem þeir iðrast.“
Það þýðir að ef Guð almáttugur ætlaði að fyrirgefa þjóni sínum aðeins einu sinni á ævinni, þá hefði hann ekki átt að gefa honum tækifæri til að syndga eftir það. Með öðrum orðum, ef Guð vildi ekki fyrirgefa, þá hefði hann ekki gefið okkur tilfinninguna að biðja um fyrirgefningu.
Á hinn bóginn er það náð, gæska og velvilji Guðs að fyrirgefa syndir. Eins og segir í hadíþinu, þá er refsing vegna syndar birtingarmynd réttvísi hans. Eins og Said Nursî benti á,
„Það er náð af Guði að fyrirgefa syndara, en að refsa honum er
(að refsa með þjáningum)
adldir.“
Fylgjendur spámannsins (friður sé yfir honum), sem ólust upp í hans nálægð, skildu þetta fína atriði mjög vel. Þeir skildu hin háleitu nöfn Guðs fullkomlega og endurspegluðu þau í lífi sínu. Þegar litið er á frásagnir þeirra af hadíthum, er ekki erfitt að sjá hversu hátt þetta nám var og hversu mikil skilningur þeirra var.
Til dæmis segir Anas, megi Allah vera ánægður með hann, að það skipti engu máli hversu miklar syndir þjónninn hefur framið og hversu mikið hann biður um fyrirgefningu, því að bæn hans verður aldrei ósvarað. Anas, megi Allah vera ánægður með hann, segir: „Ég heyrði sendiboða Allah, friður og blessun Allah sé yfir honum, segja þetta.“
.
„Allah hinn hæsti“
(svo mælti hann)
Ó, þú sonur Adams! Svo lengi sem þú biður mig og biður mig um fyrirgefningu, þá mun ég fyrirgefa þér syndir þínar, hversu margar sem þær eru og hversu stórar sem þær eru. Ó, þú sonur Adams! Jafnvel þótt syndir þínar fylltu himininn, ef þú biður mig um fyrirgefningu, þá mun ég fyrirgefa þér þær. Ó, þú sonur Adams! Jafnvel þótt þú kæmir til mín með syndir sem fylltu jörðina, en þú hefðir ekki sett neitt jafnt mér og hefðir ekki blandað þér í fjölgyðistrú, þá myndi ég mæta þér með fyrirgefningu sem fyllti jörðina.“
4
Í einni af hadíþum sínum lýsir spámaðurinn (friður sé með honum) iðrun þjónsins og afturhvarf hans til Drottins vegna syndar sem hann hefur framið, með því að lýsa sorg og gleði manns sem býr í eyðimerkurloftslagi og á allt sitt í einni úlfalda þegar hann fer út í eyðimörkina:
„Það er maður sem er staddur á auðnulegu, eyðilegu og hættulegu svæði. Hann hefur með sér úlfalda. Á úlfaldanum hefur hann hlaðið mat og drykk. Svo sofnar hann. Þegar hann vaknar sér hann að úlfaldinn er horfinn. Hann fer að leita að úlfaldanum. Hann finnur hann ekki. Þegar hann er orðinn örþreyttur af hungri og þorsta segir hann við sjálfan sig:“
„Nú ætla ég að fara aftur á þann stað þar sem ég var fyrst og sofa þar til ég dey.“
Gider leggur höfuðið á arminn, dauðvona. Hann vaknar svo aftur. Þá sér hann að úlfaldinn hans stendur við hliðina á honum. Allur hans proviantur, matur og drykkur er á úlfaldanum. Svo miklu meiri gleði og ánægju fær Allah af iðrun og fyrirgefnisbænum hins trúaða þjóns síns en sá sem er í slíkri stöðu fær af því að vera bjargaður.“
5
Myndi móðir kasta barni sínu í eldinn?
Náð, miskunn og barmhjertighed hins Almáttuga eru óendanleg. Þær nægja öllum þjónum hans, öllum heiminum. Hann yfirgefur ekki þá þjóna sína sem þekkja hann, en geta þó ekki haldið sig frá synd, þá sem eru í ánauð eigin girndar. Með öðrum orðum, hinn Almáttugi dregur þjón sinn, sem snýr sér til hans, inn í ríki náðar sinnar með því að skapa ýmsar leiðir til þess. Það er að segja, Guð hefur ekki skapað þjón sinn til að refsa honum, né sent hann í þennan heim til að grípa tækifæri og kasta honum í helvíti. Eins og maður kastar ekki eigin barni í eld vegna mistaka þess, þá neitar hinn Hæsti Guð ekki þjónum sínum, sem þekkja hann sem Drottin, um óendanlega miskunn sína og kastar þeim ekki í helvíti.
Þegar Hazrat-i Ömer segir frá atburði sem hann varð vitni að á gullöldinni, þá miðlar hann okkur einnig gleðifregn spámannsins (friður sé með honum).
Þetta gerðist eftir stríð. Meðal fanga var kona sem hafði verið aðskilin frá barni sínu. Til að lina þrá sína eftir barninu sínu, faðmaði hún og ammaði öll börn sem hún sá. Sendiboðinn, friður og blessun séu yfir honum, sagði við þá sem voru í kringum hann:
„Telur þú að þessi kona myndi kasta eigin barni í eldinn?“
spurði hann.
„Aldrei, kastaðu ekki“
sögðu þeir.
Þá sagði sendiboði Allah, friður og blessun séu yfir honum,
„Sjá, Allah hinn almáttugi er miskunnsamari við þjóna sína en þessi kona er við barn sitt.“
sagði hann.6
Hadíþarnir lýsa óendanlegri fyrirgefningu og miskunn Guðs. Á sama hátt minna versin, sem óbrigðult meginregla, eftir að þau hafa gefið almennar leiðbeiningar, á mikilvægan punkt. Það er að varðveita tilfinningu þjónustunnar og ekki fara yfir mörk virðingarinnar gagnvart Drottni. Eftir iðrun og fyrirgefningarbeiðni ætti maður ekki að halda áfram að syndga með því að hugsa að Guð muni hvort sem er fyrirgefa, því þá glatast leyndardómur þjónustunnar. Kóraninn vísar til þessa sannleika á eftirfarandi hátt:
„Þegar þeir hafa framið ljótt verk eða hafa gert sér eitthvað til miska með því að syndga, þá minnast þeir Guðs og biðja hann um fyrirgefningu synda sinna. Og hver getur fyrirgefið syndir nema Guð? Og þeir halda ekki áfram að syndga af ásetningi.“
7
Andleg uppstigning í gegnum synd
Ef þjónninn leitar í einlægni og alvöru til Guðs vegna syndar sinnar, getur hann náð andlegri upphefð. Kóraninn lýsir þessu sem „að breyta syndum í góðverk“.
„En þeir sem iðrast og gera góð verk, þeir eru undanteknir. Guð mun þurrka út syndir þeirra og setja góð verk í staðinn. Guð er mjög fyrirgefandi, mjög miskunnsamur.“
8
Guð almáttugur fyrirgefur ekki aðeins syndir þeirra sem játa og iðrast, heldur fyllir hann einnig upp í stað syndanna með góðverkum, þannig að góðverkin taka sæti syndanna og syndirnar víkja fyrir góðverkum. Þess vegna segja sumir hadith-fræðingar,
„Það eru til syndir sem eru gagnlegri fyrir hinn trúaða en margar tilbeiðslur.“
segja þeir.
Allir geta gert mistök, ja, allir gera mistök og syndga. En það eru líka góðir menn meðal syndaranna. Þetta góða lýsir Drottinn okkar svona:
„Allir menn gera mistök; en þeir bestu sem mistök gera, eru þeir sem iðrast mest.“
9
Þeir sem gera mistök geta ekki aðeins iðrast og orðið góðir menn, heldur geta þeir einnig náð þeim háa stigi að vera þjónar Guðs sem hann elskar. Þessi góða tíðindi, sem Kóraninn boðar, eru ein af þeim bestu sem Íslam býður mannkyninu:
„Sannlega elskar Allah þá sem iðrast og þá sem hreinsa sig.“
10
Spámaðurinn okkar (friður og blessun sé yfir honum) útskýrir þetta vers á eftirfarandi hátt:
„Vissulega elskar Allah þann þjón sinn sem iðrast ítrekað, jafnvel þótt hann hafi ítrekað syndgað.“
11
Spámaðurinn okkar (friður og blessun séu yfir honum), sem var í fullu meðvitund um þessa ást, iðraðist og bað um fyrirgefningu sjötíu sinnum á dag, stundum hundrað sinnum, þrátt fyrir að hann væri án syndar og varinn gegn syndum. Því að í iðruninni og fyrirgefningarbeiðninni felst ákveðin „ást“ og gleði.
Hins vegar, með því að draga þetta fagnaðarerindi í ranga átt,
„Ef syndir geta breyst í góðverk, væri þá ekki hægt að syndga fyrst og iðrast svo?“
Það er líka mikilvægt að misnota ekki málið með slíkum kúnstökum.
Slík nálgun er fyrst og fremst andstæð þjónustuanda. Þetta jafngildir því að – guð forði – setja Guð á próf, að taka trúarleg ákvæði ekki alvarlega, sem þýðir að skilja ekki kjarna málsins. Í mörgum versum er því lýst að Guð einn hafi vald til að fyrirgefa, að Guð fyrirgefi þann sem hann vill og refsi þeim sem hann vill, sem vörn gegn slíkri misnotkun.
ótti og von
jafnvægi sínu,
von-og-ótti
það er bent á jafnvægið.
Að auki,
„Ég get alltaf beðið um fyrirgefningu seinna!…“
Getur sá sem syndgar í þeirri trú að hann geti iðrast, fengið tækifæri til iðrunar, á hann eftir að lifa nógu lengi til þess, er það tryggt? Eða, og það er mikilvægast, mun Guð gefa honum tækifæri til að snúa sér til iðrunar, þrátt fyrir að hegðun hans hafi kallað yfir hann reiði Guðs? Allt þetta þarf að hafa í huga.
„Sá sem framkvæmir skyldurnar og forðast stóru syndirnar, mun frelsast.“
Þrátt fyrir allt þetta, er það mikilvægasta fyrir trúaðan mann, sem sérstaklega verður fyrir árás hundruð synda á hverjum degi, að reyna að forðast synd, halda sig fjarri syndugu umhverfi og nálgast ekki þær dyr sem leiða til syndar. Að vissu leyti,
‘að afstýra illu’ eða ‘að varna illu’
að gera það sem rétt er og halda sig frá því sem er rangt. Þetta er mjög mikilvægt á þessum tímum.
Takva
aðeins þannig er hægt að komast að leyndarmálinu.
Því að það er skylda að láta af synd og stórum misgjörðum. Að framkvæma eitthvað sem er skylt er verðmætara en margar sunnur (valfrjálsar góðar gerðir).
Með því að taka upp takvâ (guðhræðslu) er hægt að afþakka þúsundir synda með einni ákvörðun, og þar með eru hundruð synda yfirgefin og hundruð skyldna og nauðsynlegra verka framkvæmd. Þannig leiðir ásetningur um takvâ til fjölda góðra verka, með það að markmiði að forðast synd. Því að á þessum tíma…
„Sá sem framkvæmir skyldurnar og forðast stóru syndirnar, mun frelsast.“
12
Kóraninn boðar þessa frelsun, það er að segja að þeir sem forðast stórar syndir munu hljóta náð, heiður og sælu í Paradís:
„Ef þið forðist stóru syndirnar sem eru bannaðar, þá munum við hylja yfir aðrar syndir ykkar og leiða ykkur inn í paradís, sem er full af blessunum og gjöfum okkar.“
13Ef það er svo,
„Lífgaðu líf þitt með trú og skreyttu það með skyldum og varðveittu það með því að forðast syndir.“
14
Heimildir:
1. Múslim, At-Tawbah 9.
2. Bukhari, Tawhid 35; Muslim, Tawbah 29.
3. Musned, 5:130.
4. Tirmizî, Daavât 98.
5. Múslim, At-Tawbah 3.
6. Bukhari, Adab 19, Muslim, Tawbah 22.
Súra Ál-i Imrán, 3:135.
Súra Furkan, vers 25:70.
9. Tirmizî, Kıyâme 49.
10. Súra al-Baqara, 2:222.
11. Musned, 1:80.
12. Risale-i Nur Külliyatı, 2:1632.
Súran Nisa, 4:31.
14. Risale-i Nur Külliyatı, 1:5.
Með kveðju og bæn…
Íslam í spurningum og svörum
