– Fræðimenn segja að þessi hadith sé uppspuni. Aðeins Ibn Majah hefur þennan hadith í sínum safni. En Hafiz Khalid bin Sad al-Andalusi sagði:
„Það er enginn skaði og enginn sem verður fyrir skaða.“
Hann segir að þessi hadith sé ekki áreiðanlegur sem sönn frásögn. Abu Dawud gefur hins vegar til kynna að hann sé ekki veikur, þar sem hann er einn af þeim hadithum sem fikh (íslamsk réttarfræði) byggir á, en Allah veit best. Það er að segja, jafnvel hadith-fræðingurinn Abu Dawud efast um áreiðanleika þessa hadiths. Þessi hadith er heldur ekki að finna í verkum Bukhari og Muslim.
– Er þessi hadith með fullkomna heimild? Er vafi á áreiðanleika hans; geturðu útskýrt það?
Kæri bróðir/systir,
Í útgáfu Musned frá Muessesetu’r-Risale frá árinu 1421/2001, sem Şuayb el-Arnavud (og félagar) rannsökuðu hadith-in í, eru eftirfarandi upplýsingar gefnar um rannsóknina á viðkomandi hadith:
– Samkvæmt Ibn Salah hefur Darekutnî greint frá þessari hadith í ýmsum útgáfum, sem samanlagt styrkja þessa frásögn og gera hana
„hasen“
hækkar í tign. Sérstaklega hjá Abu Dawud.
„þessi hadith er einn af þeim hadithum sem fiqh-fræðin snýst um“
að það sé nefnt, sýnir að það er ekki veikt.
(Musned, 5/56)
– Þessi hadith er sögð frá mörgum hadith-fræðingum, svo sem Ibn Majah, Bayhaqi og Ibn Abd al-Barr. Fjöldi þessara frásagna sýnir að hún er…
að það sé til frumrit
sýnir.
– Imam Nevevi sagði einnig um þessa hadith:
„hasen“
hefur upplýst að.
(Müsned, mánuður)
– Hâkim hefur einnig greint frá þessari hadith og
„að þetta sé í samræmi við skilyrði Müslim“
það hefur verið tekið fram. Zehebi hefur þetta einnig staðfest.
(sjá Hākim, al-Mustadrak, 2/66)
– Heysemi sagði einnig um þessa hadith-frásögn:
„Í þessari heimild er Ibn Ishak. Hann er þekktur fyrir að vera óáreiðanlegur, en hann er áreiðanlegur í þessu tilfelli.“
að minnsta kosti með því að segja svo frá
„hasen“
hefur bent á að svo sé.
(sjá Mecmau’z-Zevaid, 4/110/h. nr.: 6536)
Af þessum og álíkum útskýringum má skilja að þessi hadith-frásögn,
er áreiðanlegt/eða ásættanlegt/það er að segja, ekki veikt.
Það er ekki aðeins bannað að skaða sjálfan sig, heldur er það einnig bannað að skaða aðra.
Trú okkar býður okkur að enginn eigi að gera öðrum mein.
Þrátt fyrir þetta bann, ef einhver veldur skaða, þá má sá sem skaðaðist ekki valda samsvarandi skaða í hefndarskyni. (Úr hadith)
„Það er ekki hægt að vinna bug á skaða með því að valda öðrum skaða.“
Setningin lýsir þessu. Münâvî, sem skýrði þessa hadith, bendir á að sá sem hefur orðið fyrir skaða eigi að fyrirgefa, ekki að hefna sín. Fræðimenn benda á að orðið „dırar“ í hadithinni hafi merkingu um gagnkvæma skaðsemi, það er að segja að tveir einstaklingar valdi hvor öðrum skaða. Þar sem þetta er bannað, þá má sá sem hefur orðið fyrir skaða ekki valda hinum skaða í þeirri trú að hefnd sé leyfileg. Það sem honum ber að gera er að fyrirgefa, og ef hann fyrirgefur ekki, þá á hann að fá skaðann bætt með löglegum hætti. Að fá rétt sinn bætt með þessum hætti telst ekki til skaða á hinum aðilanum.
Í íslamsku samfélagi ber múslimum að lifa í sátt og samlyndi, með því að virða réttindi hvers annars og rækja skyldur sínar. Í íslam er bannað að valda öðrum óréttmætt tjóni á eignum, lífi, heiðri og sæmd. Það er einnig bannað að hefna tjóns með tjóni. Meðal þeirra leiða sem valda tjóni eru…
vegatál, þjófnaður, vasaþjófnaður, rán, svik, lygi, morð, líkamsárás, ærumeiðing, eignaspjöll og eyðilegging, kúgun og óréttlæti
er bannað.
Með kveðju og bæn…
Íslam í spurningum og svörum
