a) Í fyrsta lagi, eru þessi hadith sem finnast í Futuhat áreiðanleg? Sumir hadith-fræðingar telja þau veiklega: „Ég sver við Allah, að einn daginn munu hlið helvítis lokast og það mun vaxa vatnakers í botni þess.“ Og frá Hz. Ömer er sagt: „Þeir sem eru í helvíti, jafnvel þótt þeir verði þar eins lengi og sandkornin í Al-Ali, munu að lokum fara þaðan eftir að hafa þolað refsingu sína.“
b) Eru skoðanir Muhyiddin Arabi um helvíti hans eigin skoðanir, eða hafa einhverjir bætt þeim við bókina hans?
– Ef þetta eru hans eigin orð, hvernig hafa þá sunní-múslímskir fræðimenn og sérstaklega Bediüzzaman og lærisveinar hans eða núverandi fræðimenn okkar túlkað þessa skoðun?
c) Og hvernig getum við velt því fyrir okkur hvort þetta mál sé í samræmi við versin í Kóraninum?
– Það sem ég á við eru þessir staðir: Fyrst ætla ég að vitna í verkið Futuhat og síðan í Kóraninn… Í Futuhat, í kaflanum um Ísmael og Eyyüp, segir svo:
„Þótt hinir vantrúuðu komist ekki úr eldinum, verður helvítisþjáningin að lokum „uzb“ (sætleikur) fyrir þá. Þegar þeir í paradís njóta blessunarinnar, þá njóta þeir í helvíti þjáninganna og sjóðandi vatnsins.“ Í 62. kafla Fütûhât-ı Mekkiyye, þegar talað er um stig helvítis, er því lýst að guðleg miskunn muni birtast jafnvel þeim sem eru í helvíti, og þótt þeir komist ekki úr helvíti, munu þeir að lokum missa tilfinningu fyrir sársauka og þjáningu og njóta ákveðinnar tegundar blessunar. Þjáning þeirra verður ekki létt. (Bakara 86) Þeir verða að eilífu í bölvun. Þjáning þeirra verður hvorki létt né verður litið á andlit þeirra. (Bakara 161-162) Ekki halda að þeir sleppi úr þjáningunni! Þeim bíður kvalafull þjáning. (Al-i İmran 188) Og við munum auka þjáningu þeirra sífellt. (Meryem 77-79) Þeir munu vilja komast úr helvítiseldinum, en þeir munu ekki komast þaðan. Þeim bíður eilíf þjáning. (Maide 37)
Kæri bróðir/systir,
Við höfum svör við einstökum spurningum um þetta efni á vefsíðunni okkar. Við teljum að þar sé að finna fullnægjandi upplýsingar. Engu að síður munum við endurtaka nokkrar af þessum upplýsingum hér:
a)
eftir Ibn Arabi
það sem þeir sögðu um helvíti
það má draga saman á eftirfarandi hátt.
„Þeir sem í Kóraninum eru nefndir sem glæpamenn/syndarar og sem aldrei munu komast út úr helvíti, eru í fjórum flokkum:
Fyrsti hluti:
Nemrúd, Faraó og aðrir þeirra líkir eru þeir sem hrokaðust upp á móti Guði og gerðu tilkall til drottinvalds.
Annar hluti:
Þeir sem tilbiðja aðra guði en Allah eru fjölgyðistrúarmenn.
Þriðji hluti:
Þeir eru afneitarar/ateistar.
Fjórði hluti:
Þetta eru hræsnarar/tvísýnismenn sem gefa út á að vera múslimar, en innra með sér eru þeir guðlausir.
Þessir fjórir hópar, sem samanstanda af mönnum og djöflum, eru hinir raunverulegu íbúar helvítis og munu aldrei yfirgefa það.
(sjá Futuhat, 1/301-302/62. kafli)
– Þessir fjórir hópar munu aldrei komast úr helvíti,
-Eins og það er orðað í Kóraninum-
þar sem þeir munu ekki deyja og hverfa, og þar sem þeir munu ekki geta komist úr helvíti og inn í paradís, þá á náð og miskunn Guðs einnig við um þá.
-í miðju eldinum sjálfum-
það þarf að birta sig á einhvern hátt. Það getur gerst svona:
Þeir sem að eilífu dvelja í helvíti
-Það sem Guð hefur ákveðið um þá-
Þegar refsingartími þeirra er liðinn, munu þeir öðlast ónæmi gegn eldinum. Þeir munu missa tilfinninguna fyrir sársauka og finna ekki lengur fyrir þjáningu, kvöl eða verkjum. Þeir munu jafnvel geta fundið fyrir ímyndaðri ánægju, svipaðri og sú sem einhver sér í draumi.
(sjá Futuhat, 1/303)
– Eins og sést,
Sjeik-i Ekber Ibn Arabi,
Það er áhersla á að helvíti sé eilíft og að fjórir hópar fólks muni dvelja þar að eilífu, en að eftir að þeir hafa afplánað refsingar sínar muni óendanleg guðleg miskunn umlykja þá líka og gera helvíti þolanlegt fyrir þá, jafnvel þótt það sé óþægilegt.
– Frásögn frá Ömer (må Allah vera ánægður með hann)
„Þeir sem eru í helvíti, jafnvel þótt þeir dvelji þar eins lengi og sandkornin á ströndinni, munu að lokum þjást út úr því.“
Ibn Taymiyyah notaði þessa hadith.
Fræðimenn hafa gagnrýnt þessa skoðun Ibn Taymiyyas á nokkrum sviðum:
Í fyrsta lagi:
Ibn Taymiyya hefur þessa frásögn, sem hann rekur til kalífa Umars, eftir Hasan al-Basri. En eins og hann sjálfur nefnir, heyrði Hasan al-Basri þessa frásögn ekki beint frá kalífa Umar.
Það þýðir að þessi hadith er mursal og munqati’. Það er að segja, það er rof í sönnunargögnunum. Þetta bendir til þess að frásögnin sé veik.
Hadith-lærðir, einkum Ibn Sirin, Hafiz Ibn Hajar og Darekutni, sögðu: Has
í augnablikinu
Þeir hafa bent á að ekki sé hægt að treysta á þessar frásagnir sem Basrî hefur miðlað án heimildar. Þar sem slíkar hadith-frásagnir án heimildar eru ekki einu sinni samþykktar í smáatriðum, hvernig geta þær þá verið samþykktar í trúaratriðum?
(sjá Muhammed b. Ismail as-Sanani, Ibtalu edilleti fenai’n-nar, 1/68)
Í öðru lagi:
Hjá Ömer (ra) er ekkert að finna um að helvíti muni að lokum eyðast. Hann sagði þetta:
„Þótt íbúar helvítis dvelji þar í jafn langan tíma og sandkornin á ströndinni í Alijin eru, eða jafnvel í jafn langan tíma og fjöldi sandkorna á öllum ströndum, þá munu þeir samt einn daginn komast þaðan.“
Eins og sést, vísar þessi orðalag ekki til þess að helvítið muni eyðileggjast, heldur að þeir sem eru í helvíti muni einhvern dag komast þaðan. Þessi fullyrðing hefur hins vegar ekki verið samþykkt af neinum íslamskum fræðimanni, þar á meðal Ibn Taymiyyah.
Í þriðja lagi:
Ibn Taymiyyah hélt því fram, án nokkurra sönnunargagna, að þessi orð, sem eignuð eru Hz. Ömer (ra), ættu í raun að vera um hina vantrúuðu, sem eru í raun helvítisbúar.
Þvert á móti,
–
jafnvel þótt þessi úrskurður sé réttmætur,
um þá sem eru úr hópi hinna trúuðu sem trúa á einingu Guðs og sem hafa farið til helvítis en hafa ekki fengið syndir sínar fyrirgefðar
Það er mun líklegra. Að okkar mati er enginn annar möguleiki. Því að aðeins þannig getur það samrýmst þeim skýru versum, hadithum og samhljóða álitum sunnítískra fræðimanna í þessu máli.
(sjá. Ibtalu edilleti fenai’n-nar, 1/68)
–
Einn af þeim sem þessi skoðun er byggð á er Abdullah ibn Mas’ud. Samkvæmt frásögninni sagði Ibn Mas’ud:
„Það mun koma tími þegar enginn verður eftir í helvíti.“
(Ibtalu edilleti fenai’n-nar, 1/75)
Hins vegar er til hadith sem Ibn Mas’ud hefur greint frá, sem er í mótsetningu við það sem sagt hefur verið, og er talið vera frá Múhameð sjálfum:
„Ef þeim sem eru í helvíti yrði sagt: Þið munuð vera í eldinum í jafn marga ára og steinar og smásteinar eru á jörðinni, þá myndu þeir fagna því mjög.“
(Ibtalu edilleti fenai’n-nar, 1/70)
– Í mörgum versum og í þessari áreiðanlegu hadith er skýrt tekið fram að himnaríki og helvíti séu eilíf og að hinir trúuðu og hinir vantrúuðu verði þar að eilífu:
„Á dómsdegi mun verða sagt við fólkið: ,Ó þið íbúar paradísar! Nú –
fyrir þig
– Það er ódauðleg eilífð. Ó þið íbúar helvítis! Það er líka ódauðleg eilífð fyrir ykkur.“
(Bukhari, Rikak, 51; Muslim, Jannah, 40; Tirmidhi, Jannah, 20).
bc)
Eins og áður segir, eftir að Ibn Arabi benti á að helvíti sé eilíft og að hinir vantrúuðu muni dvelja þar að eilífu, sagði hann í stuttu máli:
„Þeir sem að eilífu dvelja í helvíti“
-Það sem Guð hefur ákveðið um þá-
eftir að refsingartíminn þeirra er liðinn,
þeir munu nú ávinna sér ónæmi og þol gegn eldinum. Skynjun þeirra á sársauka mun hverfa og þeir munu ekki lengur finna fyrir kvöl, þjáningu eða sársauka. Þeir munu jafnvel geta skynjað ímyndaðan unað, líkt og sá sem dreymir í svefni.“
(sjá Futuhat, 1/303)
– Yfirlýsingar versanna sem segja að þjáningar þeirra sem eru í helvíti verði ekki léttar, heldur þvert á móti, verði þær auknar,
„tímabilið sem hinir vantrúuðu verðskulda að þjást fyrir það sem þeir hafa gert“
þar sem hann er skráður sem slíkur, er hægt að segja að það sé engin mótsögn á milli þessara versa og nálgunar Ibn Arabi.
– Að lokum skulum við einnig skrifa niður skoðun Bediüzzaman á þessu máli:
„S- Jæja, við samþykkjum að þessi eilífu refsing sé í samræmi við visku. En hvað segirðu um miskunn og samúð Guðs?“
„Ó, minn kæri! Það eru tveir möguleikar varðandi þennan vantrúaða. Annaðhvort fer hann í tilveruleysi eða verður til í eilífri kvöl. Það er samviskuspurning að tilvera, jafnvel í helvíti, sé betri en tilveruleysi. Því að tilveruleysi er hið hreina illa, og upphaf allra ógæfa og synda. Tilvera hins vegar, jafnvel í helvíti, er hið hreina góða. Þess vegna er helvíti bústaður vantrúaðra og þeir munu dvelja þar að eilífu.“
„En þótt hinn vantrúi hafi sjálfur áunnið sér þetta ástand með verkum sínum, þá, eftir að hann hefur þolað refsingu verka sinna, þá öðlast hann ákveðna þekkingu á eldinum og verður laus við fyrri þjáningar. Það eru vísbendingar í hadísum um að þessir vantrúuðu hljóti þessa guðlegu miskunn sem umbun fyrir góðverk sín í þessum heimi.“
(İşarat-ül İ’caz, bls. 81)
Smelltu hér til að fá frekari upplýsingar:
– Geturðu útskýrt með vísunum úr Kóraninum að lífið eftir dauðann, himnaríki og helvíti, séu eilíf (óendanleg)?
– Sagði Ibn Arabi í raun að paradís og helvíti væru ekki eilíf?
– Ef allt sem við óskum okkur eftir rætist í paradís, verður okkur þá ekki leið eftir einhvern tíma? Munum við njóta þeirra gæða sem til eru í þessum heimi þar?
– Það er sagt að himnaríki, helvíti og allt sem í þeim er verði umbreytt í orku og eytt. Geturðu gefið mér upplýsingar um þetta?
Með kveðju og bæn…
Íslam í spurningum og svörum
