– Telur konunnar tilheyrir því skrauti sem nefnt er í versinu?
– Er það bannað fyrir hana að sýna sig karlmönnum sem hún mætti giftast?
Kæri bróðir/systir,
Í versinu um þetta efni segir svo:
„Segðu hinum trúuðu konum að þær skuli hylja augu sín og fela skömm sína. Þær skulu ekki sýna skart sitt nema það sem er áberandi. Þær skulu hylja höfuð sín með slæðum sínum.“
(asni)
þær skulu hylja sig með yfirhöfnum sínum, svo að þær hylji hálsmen sína. Þær skulu ekki sýna skartgripi sína neinum.“
(Núr 24/31)
Í versinu stendur:
„þær skulu ekki sýna skart sitt“
í yfirlýsingunni
skartgripir
Orðið hefur sérstaka þýðingu þegar kemur að því að ákvarða mörk þess að hylja líkamann.
Skartgripir,
í raun og veru
„skraut og skrautmuni“
þýðir það. Hér er átt við hluti eins og súrmu og henna sem konur nota til að skreyta sig með skartgripum sem þær setja á ýmsa staði á líkamanum.
Þar sem það er í grundvallaratriðum leyfilegt að skartgripir séu sýnilegir á mörkuðum og torgum, þá er það ekki sýning skartgripanna sjálfra sem er bönnuð í versinu, heldur sýning á stöðunum þar sem skartgripirnir eru borðnir, og þetta bann felur í sér fyrst og fremst bannið við því að sýna skartgripina þegar þeir eru á sínum stað.
Það er oft rætt um það hvaða hluta af líkama sínum konur eiga að hylja og hvaða hluta þær mega sýna.
skartgripir
ákvarðað í samræmi við merkingu orðsins.
Miðað við almenna orðalag versins
skraut sem er sýnilegt (ytra) og skraut sem er falið (innra)
það er skipt í tvo hluta, þar sem því er lýst að það sé ekki nauðsynlegt að hylja ytri skreytingar.
Þrátt fyrir að almenn samstaða ríki um þetta aðgreiningaratriði sem vísað er til í versinu,
um mörk innri og ytri skreytinga
Það hafa komið fram mismunandi skoðanir.
Ytri skraut
(skraut sem er sýnilegt)
Það eru þrjár helstu skýringar á þessu: Ibn Mas’ud sagði þetta
kjóll
(Siyab), Ibn Abbas og Misver b. Mahreme
eyeliner og hringur
Hasan al-Basri, Ibn Jubayr og Ata ibn Abi Rabah
andlit og hendur
svo lýst hann/hún yfir.
Þegar litið er á þá staðreynd að kól er talið vera skraut fyrir augað/andlitið og hringurinn skraut fyrir höndina, þá er niðurstaðan sú að hvað varðar ytra skraut,
að mála andlit og hendur með kohl og hringjum
það má segja að þessar tvær útskýringar komi að sama punkti.
Það að hendur og andlit konu teljist til ytri skartgripa er rökstutt af Hanafi-fræðimönnum með því að það sé óhjákvæmilegt að hendur og andlit konu séu sýnileg þegar hún þarf að versla. Þó að það séu til skoðanir sem greina á milli mismunandi aðstæðna, þá er þetta viðhorf ríkjandi í Hanafi og Maliki-skólunum.
andlit
Almennt séð hefur það ekki verið talið vera staður sem þarf að hylja, þar sem hann er talinn vera ytri skreyting.
Fætur
Það eru mismunandi skoðanir innan Hanafi og Maliki rétttrúnaðarskólanna um hvort það sé skömm að vera óhyltur.
Í Shafi’i og Hanbali rétttrúnaðarskólunum
Það er almennt viðurkennt að líkami konu, að undanskildum höndum og andliti, sé feðgin utan bænastunda.
Þó að Ibn Mas’uds útskýring á ytri skreytingu sem klæðnaði virðist vera í samræmi við almenna túlkun á boðorðinu um að hylja sig með jilbab, hefur hún ekki fengið mikla viðurkenningu.
Innri skraut
þá (innri skraut)
Það er almennt lýst sem eyrnalokkar, hálsmen, armbönd og ökklabönd.
Armband
Að sögn Aisha er ytri skraut það sem aðrir telja innra skraut.
Henna sem er borin á hendur
ytri,
henna sem er borin á fætur
það hefur verið talið sem innri skraut.
(sjá TDV İslam Ansiklopedisi, Tesettür greinina).
Með kveðju og bæn…
Íslam í spurningum og svörum
