Eru þessar tvær sögur sannar?
a) Þegar Abdülkadir Geylani (ks) var að minnast á Allah í moskunni með fólki sínu, þá horfði vantrúarmaður inn um gluggann á moskunni, forvitinn um hvað þeir væru að gera. Hann hugsaði kannski: „Ég finn eitthvað að segja fólki úti.“ En hann sá ekkert annað en minninguna um Allah. Hann fór heim í örvæntingu og sofnaði. Í draumi sínum var hann yfirheyrður og dæmdur til helvítis. Þegar djöflarnir voru að draga hann til helvítis, sá hann skyndilega Abdülkadir Geylani (ks). Geylani sagði: „Látið hann í friði, því hann stakk höfðinu inn í samkomu okkar.“ Hann vaknaði upp af miklum ótta og hrópi. Þegar hann áttaði sig á að þetta var draumur, létti honum aðeins. Með blöndu af gleði og sorg hljóp hann til að finna Geylani. Þeir mættust á veginum. Áður en maðurinn gat byrjað að tala, sagði Geylani: „Ef þú hefðir stungið líkama þínum líka inn, þá hefðum við bjargað honum líka.“ Við þetta kraftaverk tók maðurinn trú. Hann gerðist múslimi og frelsaðist.
b) Einn daginn kom einn drukkinn maður út úr krá og á leið heim heyrði hann söng. Hann vissi ekki hvað söngurinn þýddi og forvitnaðist um uppruna hans, svo hann fór að leita að honum. Hann stakk höfðinu inn um gluggann og sá að þar voru lærisveinar Abdülkadir Geylani að syngja, spjalla og tala um Guð. Hann horfði á þá og sagði: „Ó Guð, þetta eru svo góðir menn.“ Svo fór hann heim og dó þar. Daginn eftir var hann jarðaður. Englar sögðu: „Við munum fara með hann til helvítis.“ Gavs-ı zam Abdülkadir Geylani spurði: „Hvert ætlið þið að fara með hann?“ Þeir svöruðu: „Þessi maður er hræðilegur, hann á bara skilið eldi.“ Gavs-ı Azam sagði: „Ég gef ekki höfuðið, gerið hvað sem þið viljið við líkamann. Því að þetta höfuð, þessi augu, horfðu á lærisveina mína með ást.“ „Eldur brennir ekki augu sem horfðu á lærisveina mína með ást og kærleika. Ég gef ekki höfuðið, en gerið hvað sem þið viljið við restina, það kemur mér ekki við.“ „Ó Gavs, getur það verið? Höfuðið á einum stað og líkaminn á öðrum?“ „Biðjið Guð um það,“ sagði hann. „Ó Guð, hvað eigum við að gera við þennan látna mann?“ spurðu þeir. Guð sagði: „Hvar sem höfuðið er, þar er líkaminn líka. Þess vegna skiptir ekki máli hver við erum, heldur með hverjum við erum. Og við verðum að velja vel hvern við elskum og hvern við elskum ekki. Við verðum að ákveða í þessu lífi hvar og með hverjum við viljum vera í næsta lífi.“
[Í maðurinn verður í framtíðinni með þeim sem hann elskaði í þessu lífi… Líttu á þá sem þú elskar, og sjáðu hvar þú verður í framtíðinni!]
Kæri bróðir/systir,
a) Við höfum ekki fundið neinar upplýsingar sem staðfesta hvort þessi saga sé sönn.
b)
Þessi saga líkist þeirri fyrri. Sumir hafa þó bætt við smáatriðum og skreytt hana áður en þeir sögðu hana frá sér. Við höfum ekki fundið neina úttekt sem hefur leiðrétt þessa sögu.
– Hins vegar, þegar við skoðum almennu meginreglur í Kóraninum og Sunna íslam, virðist það ekki mjög líklegt að hægt sé að staðfesta þessar sögur.
„Það er vissulega svo að Allah þolir ekki að menn tengi honum aðra guði.“
(þeirra sem dóu sem fjölgyðistrúar eða vantrúar)
mun aldrei fyrirgefa.“
(Nisa, 4/48)
Það er ekki rétt að hugsa öðruvísi en það sem kemur skýrt fram í versinu og svipuðum versum. Guð mun ekki ógilda þetta skýra orð sitt til að þóknast einhverjum. Í fyrstu sögunni er sagt að hann hafi tekið trú, og með þessari trú mun hann fara til himnaríkis, hvort sem hann fær refsingu í gröfinni eða ekki. Þeir sem fara í gröfina án trúar munu aldrei hljóta frelsun.
Í spurningunni,
„Þess vegna skiptir ekki máli hver við erum, heldur með hverjum við erum…“
orðalagið er ónákvæmt og hættir til að vera misskilið. Því að í hadithinu,
„Maður er með þeim sem hann elskar.“
Merking þessarar setningar er sem hér segir:
„Sá sem elskar, verður að sanna ást sína áður en hann fær að vera með þeim sem hann elskar.“
Að elska er ekki að tala um það, heldur að lifa það.
Segðu: „Ef þið elskið Guð, þá fylgið mér, svo að Guð elski ykkur.“
(Al-i Imran, 3:31)
í versinu sem þýðir
þegar ást er aðeins að þykjast en ekki að trúa og breyta í samræmi við það
það hefur verið bent á að það sé ekki rétt.
Einnig segir eftirfarandi hadith okkur mikið:
Samkvæmt frásögninni sagði Rabiatu’l-Eslemi við spámanninn að hann vildi vera félagi hans og nágranni í framtíðinni, og svarið frá spámanninum var sem hér segir:
„Hjálpaðu mér líka með því að biðja mikið / framkvæma mörg trúarleg athæfi í þessu efni.“
(Múslim, Salat, 489).
Jafnvel spámaðurinn sjálfur getur ekki ábyrgst það fyrir þá sem skortir trú og góðar gerðir.
Þeir sem virkilega elska Abdulkadir Geylani, hans trú og verk –
í samræmi við eigin getu –
hann reynir að vera samhljóða. Ef ást hans hefur orðið að veruleika í gegnum iðkun og hann hefur farið í gröfina með trú sem er trygging þessarar ástar, þá er ekkert að því að hugsa að Şah-ı Geylani muni biðja fyrir honum.
Þess vegna ætti hið rétta orðalag í þessu sambandi að vera sem hér segir:
„Til að hljóta hjálpræði í hinu síðara lífi munum við fyrst og fremst líta á hverjir við erum; það er að segja, hvort við höfum lifað í samræmi við íslamska trú og hvort við höfum tileinkað okkur persónuleika trúaðs manns. Síðan munum við líta á hverjum við höfum fylgt; það er að segja, hvort við höfum verið meðal hinna trúuðu eða hinna vantrúuðu; hvort við höfum staðið með þeim sem elska Guð, spámann hans og íslamska trú, eða með þeim sem ekki elska þetta.“
– Án þess að fara of mikið út í þetta mál, væri það skynsamlegast að láta þá sem þekkja málið best / Hinn háttvirta Bediüzzaman, um það fjalla:
„Í flestum mönnum er að finna löngun í frægð og sjálfsdýrkun, sem kallast hégómagirnd, og þá löngun að sýnast fólki og öðlast álit almennings, sem er hégómafullt. Þessi löngun er til staðar í meira eða minna mæli í öllum veraldlegum mönnum. Jafnvel svo að þessi frægðarþrá getur leitt þá til að fórna lífi sínu.“
Fyrir þá sem trúa á lífið eftir dauðann er þessi tilfinning mjög hættuleg, en fyrir þá sem lifa í þessari veröld er hún mjög erfið.
; það er uppspretta margra slæmra siða og jafnframt veikasti blettur manna.“
„Það er að segja:
Að fanga og draga að sér mann; að binda hann sér með því að strjúka um þessa tilfinningu hans, sigrar hann og gerir hann að sínum. Það sem ég óttast mest varðandi bræður mína er að trúleysingjar gætu nýtt sér þessa veiku æð þeirra. Þetta áhyggir mig mjög. Þeir drógu að sér nokkra aumingja vini mína sem ekki voru á réttri leið og stofnuðu andlegri heilsu þeirra í hættu.“„Þessir aumingjar,
„Hjörtu okkar eru með Meistaranum.“
þeir halda sig öruggir í þeirri trú. Hins vegar er maður sem gefur kraft til strauma trúleysis og fellur fyrir áróðri þeirra, jafnvel án þess að vita af því, í hættu á að vera notaður í njósnastarfsemi,
„Hjarta mitt er hreint. Það er trútt við starfsgrein meistara míns.“
Þetta er svipað og þegar einhver er að biðja og getur ekki haldið í sér vindinn, hann sleppur út; það er óhreinleiki. Við hann…
„Bænin þín er ógild.“
þegar honum er sagt það, segir hann: „Hvers vegna ætti bæn mín að ógildast, hjarta mitt er hreint.“…
(sjá Bréf, bls. 412)
Að auki,
„Það verður ekki skorið upp í draumum.“
Þessi meginregla er einnig mjög þýðingarmikil í svona tilvikum.
Með kveðju og bæn…
Íslam í spurningum og svörum
