Kæri bróðir/systir,
Eins og kunnugt er, þá eru í tilfelli tilbeiðsluathafna sem bundnar eru við ákveðna tíma, svo sem fimm daglegu bænir og föstuna í Ramadan, tvær aðskildar skyldur: annars vegar að framkvæma tilbeiðsluathöfnina og hins vegar að framkvæma boðið innan tilgreinds tíma. Þeir sem framkvæma þessar tilbeiðsluathafnir innan þess tíma sem trúarbrögðin okkar tilgreina, hafa því uppfyllt báðar skyldurnar. Þeir sem hins vegar framkvæma þær síðar, eftir að tíminn er liðinn, hafa aðeins uppfyllt aðra af þessum tveimur skyldum.
Nú, eftir þessa inngangsorð um efnið, getum við haldið áfram að útskýra þau atriði sem nefnd eru í spurningunni.
Svefn, sem án efa er afsökun, er ekki að leggjast til svefns með það í huga að sleppa bænastundinni. Það er að sofna eða að geta ekki vaknað þrátt fyrir að hafa gert nauðsynlegar ráðstafanir til að halda bænastundina. Þannig gaf sendiboði Guðs (friður og blessun sé yfir honum) á einni ferð sinni, þegar fylgismenn hans voru mjög þreyttir, aðeins leyfi til hvíldar eftir að hann hafði falið einum þeirra að vekja þá til bænastundarinnar. En þegar allir voru sofnaðir, sofnaði sá sem hafði þetta hlutverk líka. Í frásögnum um þennan atburð, sem líklega gerðist nokkrum sinnum, leiddi sendiboði Guðs (friður og blessun sé yfir honum) morgunbænastundina eftir að sólin hafði risið og hækkað, og það í samfylgd við söfnuðinn. (3)
Í skotgrafaorrustunni átti sendiboði Guðs (friður og blessun sé yfir honum) og félagar hans einnig erfiðan dag og gátu ekki beðið hádegis-, síðdegis- og kvöldbænir á réttum tíma; þeir bættu þessar þrjár bænir upp í röð, í samfélagi, áður en þeir beðu næturbænina. (4)
Eins og sést, er það staðfest með orðum og verkum spámannsins (friður sé með honum) að þau bænir sem ekki voru framkvæmdar á réttum tíma vegna lögmætra ástæðna, skuli síðar bænast upp. Hvað varðar það hvort bænir sem voru sleppt án lögmætrar ástæðu megi bænast upp:
Forseti lýsti yfir að þessi úrskurður væri á rökum reist:
Eins og sést, er sú skoðun að það þurfi að bæta upp skyldubænir sem ekki voru framkvæmdar á réttum tíma án gildra ástæðna, líkt og þær sem voru sleppt vegna gildra ástæðna, sterkari að því er varðar sönnunargögn. Hins vegar er það álit flestra íslamskra fræðimanna og lögfræðinga, sem nálgast einróma samstöðu, að það sé brýnt að bæta upp skyldubænir sem ekki voru framkvæmdar á réttum tíma, óháð ástæðu; það má ekki fresta því. (13)
Í fikhbókum sem eru viðurkenndar heimildir í Hanafi-skólanum, og sumum þeirra er vísað til með nafni, bindi og blaðsíðunúmeri í 15. neðanmálsgrein, er þetta mál lýst á þennan hátt. Því eru fullyrðingar á borð við að það sé heimskulegt fyrir þá sem eiga eftir að greiða skuldir að framkvæma sunna-bænir, og að þær séu ógildar og ónýtar í augum Guðs, óstaðfestar ástæðulausar fullyrðingar sem ekki finnast í viðurkenndum verkum sem Hanafi-lögfræðingar telja heimildir. Í raun og veru er það leyfilegt að framkvæma sunna-bænir fyrir þá sem eiga eftir að greiða skuldir, samkvæmt öllum þremur skólunum nema Shafi’i-skólanum; og samkvæmt Hanafi-skólanum er það jafnvel æskilegt.
Í orðsins eiginlegri merkingu.
og (16)
Í orðalaginu „…men fâtethü salâtün ev fevvetehâ amden…“ (sá sem missir af bæn eða sleppir henni vísvitandi…) (17) í skýringu Bâbertîs á „Hidâye“ sem heitir „el-İnâye“, er orðið „fevt“ notað bæði um bæn sem misst var af vegna óviðráðanlegra aðstæðna og um bæn sem vísvitandi var sleppt. Það er enginn munur á merkingu og áhrifum þessara tveggja orða; bæn sem sleppt var er kölluð „fâite“.
Í grundvallaratriðum, í staðinn fyrir bænir sem ekki voru beðnar á réttum tíma.
Eins og kunnugt er, þá nægir almenn bænarásetningur fyrir réttmæti sunna- og nafila-bæna, en fyrir réttmæti farz- og vacip-bæna er nauðsynlegt að tilgreina í ásetningnum bæði tegund og nafn bænarinnar (til dæmis: „farz-bæn hádegis í dag…“ eða „uppbót á ikindi-bæn gærdagsins…“). (19) Í þessu sambandi er leyfilegt að hafa tvær aðskildar ásetningar í sunna- eða nafila-bæn, til dæmis bæði tahiyyetü’l-mescid og duha (kuşluk),
Eins og fram kemur í yfirlýsingum áreiðanlegustu heimildanna, sem að hluta til eru sýndar í neðanmálsgreinum,
Það er vissulega svo að múslimar sem sleppa sunna-bænum og ætla sér að biðja þá síðar sem qada-bænir, þá eru þeir ekki syndugir. Bænirnar sem þeir biðja eru réttar sem qada-bænir. Hins vegar missa þeir af verðlaunum sunna-bænanna og gera sér til skammar (ihmal) með því að sleppa þeim án afsökunar, sérstaklega þegar um er að ræða staðfestar sunna-bænir (müekked sünnet). Þar að auki verða þeir fyrir áminningu (itâb) og ávítun (tekdir) spámannsins (friður og blessun sé yfir honum). (21)
Eins og sést í hadíþinu er því lýst yfir að skortur á skyldubænum verði bættur upp með aukabænum. Hadíþskýrendur telja að þessi uppbót sé í samræmi við ytri merkingu hadíþsins,
Eins og fram kemur hér að ofan (og í neðanmálsgrein 20 með bók- og blaðsíðutölum), þá segir Ibn Nüceym í báðum sínum verðmætu verkum, en-Nevâdiru’l-fıkhiyye, nákvæmlega hið gagnstæða af því sem honum er eignað; hann nefnir þetta alls ekki. Þessar ummæli eru því ekkert annað en ósannarleg tilvísun, sem hefur verið sett inn í umrædda bók án nægilegrar rannsóknar.
Það er líka svo að þótt Ibn Nujaym hafi verið mikill og rannsóknarsinnaður fræðimaður í fikh, þá er hann – miðað við stöðu sína meðal fræðimanna – ekki einu sinni talinn til þeirra sem „tahric og tercih ashabı“ (þeir sem leggja fram og velja álit). Þar sem jafnvel þeir fræðimenn sem tilheyra „tahric og tercih ashabı“ geta ekki verið ósammála mujtahid (þeim sem hefur rétt til að setja fram nýjar ályktanir) í máli sem þegar hefur verið ákveðið,(24) þá er augljóst að jafnvel þótt þessi ummæli sem honum eru eignuð séu sönn, þá verður ekki tekið tillit til orða fræðimanns sem ekki hefur rétt til að setja fram nýjar ályktanir – í samanburði við álit sem áður hefur verið gefið af mujtahidum eins og Imam Abu Yusuf og Imam Muhammed hér að ofan.
Með kveðju og bæn…
Íslam í spurningum og svörum
Athugasemdir
Ég er af Shafi’i-skólanum. Ég hef ekki beðið í 20 ár. Nú hef ég iðrast. Hvernig á ég að biðja þær bænir sem ég hef misst af, og hvernig á ég að gera niyat fyrir Tarawih og Witr bænirnar? Hvernig á ég að fasta þær 20 ár sem ég hef misst af?
1- Samkvæmt Shafi’i-skólanum er það óæskilegt (makruh) fyrir þann sem á eftir að iðra bænir sínar að framkvæma sunna-bænir fimm daglegra bænanna eða aðrar nafila-bænir, þar til hann hefur iðrað bænir sínar og losnað við þá skyldu. Því að það er nauðsynlegt að iðra bænirnar eins fljótt og auðið er. Hann ætti að eyða öllum sínum lausum tíma í að iðra bænir sínar.
Þess vegna eru ekki beðnar þær sunnet-bænir sem fylgja daglegum bænum, né heldur sunnet-bænir eins og teravih, teheccüd, tesbih og vitir, heldur eru þess í stað beðnar þær bænir sem áður voru vanræktar.
Þegar maður ætlar að biðja, þá ætlar maður sér að biðja þau bænir sem maður hefur misst af. Smelltu hér til að fá svarið…
2- Þeir sem ekki hafa fastað á réttum tíma verða að bæta það upp og greiða fórnargjald fyrir hvern dag. Auk þess þarf að greiða annað fórnargjald fyrir hvert ár sem líður. Þeir sem eru í erfiðri fjárhagsstöðu greiða eftir bestu getu.
Þeir sem eiga eftir að fasta vegna þess að þeir hafa brotið föstuna, mega ekki fasta til að afla sér verðlauna (nafile), heldur verða þeir að fasta til að bæta upp það sem þeir hafa brotið. Þeir sem eiga mikið eftir að fasta geta smám saman greitt upp skuld sína með því að gera það að vana að fasta á ákveðnum dögum í viku og mánuði.
3- Samkvæmt Shafi’i-skólanum, hvernig og til hvers á sá sem brýtur föstuna að greiða lausnargjaldið? Hversu mikið lausnargjald þarf hann að greiða?
4- Hvernig er ætlunin (niyyet) við að bæta upp bænir og föstur sem misst hefur verið af, samkvæmt Shafi’i-skólanum?
Þegar ég les þetta, finnst mér ég svo hjálparlaus. Við getum ekkert gert, fyrir Guðs sakir…
